不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去
能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一
“我们不可能亲见或跟随过去的传承祖师，但诚如祖师们再再提醒：
「给予后世弟子最有力的口诀，就是上师一生的事迹。」”
— 第十七世法王噶玛巴 —邬金钦列多杰 摘自《上师之师》序言
一、噶玛噶举皈依境上师 01 ——金刚持 Vajradhara
噶举传承之源～金刚持，并不是一个历史人物，而是证悟者自身真正的化现。所以，在噶举传承里，金刚持代表本初佛，也就是诸佛的精要，他的本质是超越形式、时间与地点的限制的。为了建立噶举传承以传递法教，金刚持显现于印度伟大的上师帝洛巴面前。
金刚持化现于帝洛巴之前的殊胜形像，象征著完全证悟的佛陀的三身：法身、报身及化身。金刚持形象的每一个细部，都代表着证悟的某个面向，例如，金刚持的身体的颜色，如同蔚蓝的天空，象征证悟的心的辽阔与无限，名之为法身。天人的装饰，诸如耳环、宝冠、手镯，象征觉醒的心的透彻清明，名之为报身。金刚持的人身形像代表着化身，证悟者身形的化现，能为平凡众生所知觉到。
报身与化身称为佛的色身，是佛陀对所有众生无分别之慈悲心的自然流露。佛陀的慈悲以无数的方式化现，这些善巧方便，包括了一切，从所有佛陀正规的法教到上师与弟子间活生生的关系，都包含于其中。金刚持胸前所持的铃与杵，代表智慧与善巧的结合。对于三身虽然分别描述，但是佛的三身在证悟者心灵中的显现却是合而为一不可分割的，此合而为一的三身，代表每一位众生本具的潜能。
一、噶玛噶举皈依境上师 ——01帝洛巴 Tilopa
帝洛巴 (西元988-1069) 是印度八十四大成就者之一，诞生于萨地加屋 (Sategawu) 的一个贵族家庭，是现在孟加拉 (Bangladesh) 境内的一个城镇。他从婴儿时期开始，就有一位化作老妇人的空行母 (dakini 天女化现为女性的身形) 定时到他家去拜访他。有一天，当帝洛巴一边在念诵佛经，一边在看管水牛的时候，有一位空行母出现在他的面前，问他及他父母亲的名字，当他回答她时，空行母反驳道：「不！你的父亲是上乐金刚佛 (Buddha Khorlo Dechog)，你的母亲是诸佛之母金刚亥母 (Vajravarahi)！要了解如何由庞杂的经验中，开扩自己证悟的深度，你必须将佛法的精义内化。否则，你将不可能了解你现在所读的书的真义！」
把她的话放在心中，帝洛巴造访寺庙，并请求他们讲解佛陀的法教，他对佛陀所说的话语的意义，体会得愈来愈深刻，于是，他选择成为一个僧侣，将他的一生，奉献于学习佛法。他严守僧伽戒?与个人的统整，这使他受到很高的尊敬。
有一天，当帝洛巴在持诵「般若经」(Sutra of the Perfection of Wisdom) 的时候，空行母再度出现，并问他是否想了解这部经的真义。他回答他想要了解，空行母便教他上乐金刚密续，这使他突然领会了佛法难以言说的内义。狂嚣与大吼，帝洛巴爬上了寺庙的屋顶，他奋力一掷，将殊胜的般若经投入河中。他的僧伴们，都认为他疯了，所以他们解除了他的寺庙职务。帝洛巴一个人，到印度四处旅行，寻访那些拥有密续之智慧传承的瑜伽士(yogins)。由于他的信心与虔诚，他对众生的慈悲，和他所累积的功德，他完全领受了他们的加持甘露，且集结了四大口传传承，成为噶举法教的核心。以极度的奉献，帝洛巴将自己完全投入修行，以圆满他所领受的所有法教，他在靠近索马普利 (Somapuri) 的坟场禅修了十二年，链住双脚始终保持禅修的姿势。
在严谨实修时期结束的时候，空行母再次现身，并应允帝洛巴，如果他去侍候一位住在翩撒那 (Pensalna) 叫做巴瑞玛 (Barima) 的妓女，他将会获致证悟。帝洛巴依言前往翩撒那，晚上，他帮巴瑞玛招揽客人，白天则榨取芝麻油营生。经过了六年，他获得证悟，带着巴瑞玛他升上城镇的天空，周身彩虹环绕。成熟了翩撒那人民的心识之流，帝洛巴尊者引导他们成就了各种次第，并且解脱了无数的众生。本初佛 (primodial Buddha) 金刚持与智慧化身的金刚亥母 (Vajravarahi)，他们都具体化现到他的面前，并赐给他由人间上师所领受到的法教传承，以确认他所有未来的弟子，都能获得他们所有的加持。
一、噶玛噶举皈依境上师 01 ——那洛巴Naropa
成就者那若巴 (西元1016-1100) 是印度八十四大成就者之一，生于印度孟买的贵族之家。对于世间的无常与痛苦极度敏感，他十一岁开始学习，很快的在佛学造诣上表现优异，二十五岁时剃度为僧，后来他加入伟大的那澜陀大学 (University of Nalanda) 的教师，成为四大首席之一。
当有一天他专注于阅读的时候，一位长相可怕的老妇人出现在他身边，并问他是否了解字意与意义。当那若巴回答说他了解字意时，老妇人高兴的大笑，并手舞足蹈。为了更进一步取悦她，那若巴补充道，他也了解其中的意义。突然间，老妇人转而落泪。那若巴询问她为何悲伤，她回答道：「当你说你了解字意时，你是诚实的，但你说你了解意义，就是在说谎了。」那若巴于是问道，谁人才懂得其中的意义呢。老妇人建议：「去找我的哥哥帝洛巴，乞求他教你其中的意义。」话声方歇，她就如彩虹般消失不见了。
那若巴离开了大学，他带着乞食钵和一根杖子，开始他寻找帝洛巴之行。有一天，他漫游行走到一个河川峡谷，他发现自己正勇敢的走向一条窄径，一边是急流，一边是陡峭的悬崖。在那里，他遇见一位痲疯女，她没有手也没有脚，她尖叫：「绕过去，要不就跨过我。」那若巴见到别无选择，只好从她身上越过，霎那间，痲疯女升入天空中，光环围绕着她的周围，她宣说：「如果你仍受习性力量的左右，执著于外貌，你如何能找到你的上师。」景象迅速消失，那若巴昏了过去。
那若巴愈是奋斗寻找他的上师的时候，骇人的妖怪影像就不断的浮现。
直到那若巴绝望的要放弃，连生命都不要的时候，帝洛巴才出现。那若巴恳求的问道：「为什么您要躲着我？」帝洛巴回答：「我一直在你的身边，只因你无明之心，障碍了你的视觉，所以看不到我。」
那若巴极度虔诚的跟着他的上师。有一天，帝洛巴带他到一个高塔上，说道：「若是我的弟子，就从这里跳下去。」毫不迟疑的，那若巴就跳下了下去，摔到塔底，骨头全断，动弹不得。
帝洛巴走下来问道：「怎么了，那若巴？要相信自我只是身体，损毁了没关系，你应去观察内在神圣的自心。」只是以手触摸，帝洛巴治愈了那若巴破碎的身体，并给与他殊胜的教导，那若巴全心全意的修持。
十二年之间，那若巴忍受了十二项的严厉考验，如此慢慢净化了他的心灵，唤醒了四身，证悟究竟的佛果。在领受帝洛巴所传的完整法教之后，他行到一个人迹罕至之处，毫无执著的吸取无尽的觉醒自由，以神蹟来利益众生。最后，他定居在普拉哈里 (Phullahari) 的隐僻处，指导许多弟子走上解脱之道。
二、噶玛噶举皈依境上师 02罗卓仁千 Lodro Rinchen
在某些经典中，罗卓仁千被视为是佛陀的直接化现。他的同修，苏卡那他，则被认为是密续佛教的守护者，金刚手菩萨的化身。有些经典则视罗卓仁千为文殊菩萨的化身，苏卡那他为观世音菩萨的化身。
无论哪种说法才对，罗卓仁千与苏卡那他乃是将大手印法教带来这个世间的关键性人物。他们最为人所知的就是指引萨惹哈的証悟。一般以为罗卓仁千是先以天神的形象对萨惹哈说法，接着才以肉身示现。这就是为什么罗卓仁千被描述成从莲花中生。
由于他的自性只有萨惹哈在禅定中能体会，我们很难在历史或法本里找到罗卓仁千的资料。但这并无损于他传承于俱生金刚总持与萨惹哈之间所受到的崇敬。他也因此成为噶举传承中，大手印法教的第一位上师。
三、噶玛噶举皈依境上师 03萨惹哈Saraha
萨惹哈是印度八十四大成就者之一，但关于萨惹哈出生的时间及其生平并没有确切的记载，一般的看法大约是西元八世纪时金刚胜的全盛时期。不同的说法之间差距达数百年。这并不奇怪，因为印度传统的神的传记，都是口耳相传而没有文字记载。但是萨惹哈对印度佛教的深远影响是十分确定的。他毫无疑问的是印度史上最重要的思想家之一。
萨惹哈是伟大菩萨的化现，他出生于婆罗门家庭，饱览群籍。他很快的成为一名具有高度成就的佛教上师。他从维苏卡巴国王处得到了许多密续。而维苏卡巴国王则从乌地雅那的空行母之处得到教法。
根据经典记载，释迦牟尼佛涅盘以前，受到请求，把他最核心的教法流传下来。他到了印度南方的维婆达，将法传给了聚结的菩萨。佛陀预言这些教法将会在印度由五位伟大的有情正确的传授开来，亦即：文殊菩萨、观世音菩萨、萨惹哈、龙树菩萨、以及夏瓦利巴。数百年以后，前两位分别化身为罗卓仁千与苏卡那他上师。萨惹哈从此二者处领受了大手印教法，并将之传授给他伟大的弟子：龙树菩萨与夏瓦利巴。
萨惹哈多数的教法都以道歌（金刚歌三循环）的形式传授。因此，道歌的教法被保存下来，噶举历代传承皆视其为一种殊胜的开示方法。特别值得注意的有国王道歌、皇后道歌、以及众生道歌。萨惹哈也是噶玛巴过去的转世之一。
四、噶玛噶举皈依境上师 04 龙树Nagarjuna
龙树从萨惹哈及其他几位上师处获得大手印教法。伟大的禅师，迦毘摩罗，也教导过龙树。
释迦牟尼佛曾在楞伽经中对龙树做出预言：
“在维达利的南方，有个最耀眼最杰出的僧人即将诞生，他的名字是那噶伐亚。他将破除存在或不存在的偏见。他将向世人宣说我的无上的大乘法教，并且获得喜乐，拥有六百年的寿命，然后往生佛土。”
龙树及其法教乃是大乘佛法的先驱。他被认为是所有大乘教派的宗师。他讲解般若心经，并阐述中观，破斥所有二元对立的见解。他重新发掘出佛陀的遗落的宝藏，包括般若心经和华严经。这些经典本来是受到龙的保护。
龙树是印度八十四大成就者之一，他另外有许多特殊的能力，比如炼金术。他也擅长长寿的法门，因此在印度活了好几百年。
五、噶玛噶举皈依境上师 05夏瓦利巴Shawaripa
成就者夏瓦利巴是印度八十四大成就者之一，他由龙树菩萨处领受大手印完整法教，并在龙树菩萨的指导下证悟。依循特定的传统，夏瓦利巴也直接自罗卓仁千菩萨、苏卡那他菩萨、萨惹哈及龙树菩萨等处领受法教。「夏瓦利」意指「山丘之人」，在一些传记的片段中，夏瓦利巴的一生有时被形容为是一位猎人，有时说是一位舞者。
据说猎人夏瓦利遇见观世音菩萨，观世音菩萨以能够用一支箭杀死一百头动物与夏瓦利打赌，赌注为夏瓦利停止打猎一个月。观世音菩萨以一支箭杀死一百头动物 ( 事实上这些动物是观世音菩萨的化现 ) 。在一个月禁猎不杀生之后，夏瓦利与他的妻子见到了他们因过去的杀业所将引致的可怕来生。受到他们将投生于地狱中受苦的恐惧，他们成为虔诚的密续修行者，并达到证悟。
在萨惹哈、罗卓仁千菩萨、苏卡那他菩萨以及龙树的指引下，尊者和他的妻子很快就证悟了。他在印度的许多山洞里修行，并且亲见许多本尊，如六臂玛哈嘎拉。金刚瑜伽女的修持法门即是夏瓦利巴对传承的一项重要贡献。
六、噶玛噶举皈依境上师 06梅纪巴Maitripa
梅纪巴 (西元1010-1089) 在大乘与金刚乘佛教中都是重要的人物。
透过他，弥勒与无著关于佛性的重要著作，宝性论，才得以在西藏广泛的流传。他也透过大手印的法教，传授了佛性里秘密的部份。其中对自性有详细的解说，并且提出了许多深入、细部的禅修方法。
在夏瓦利巴的指引下，梅纪巴透过大手印而证悟，更重要的是，它成为马尔巴的上师，而马尔巴是西藏噶举传承之父。
相传当那洛巴在那澜达大学担任校长时，梅纪巴曾受教其门下。之后，他到当时最负盛名的维卡若玛希拉大学求学，伟大的阿底峡尊者当时是监院的执事。
即使清楚梅纪巴在学问与瑜伽上的成就，可是当他的瑜伽修持（跟酒与女人有关）引起议论时，阿底峡尊者仍旧不得不将梅纪巴开除。
当梅纪巴展现神通用一个小小的皮革坐垫渡过邻近的恒河时，僧众们才了解到他们的损失。之后，梅纪巴过著大成就者的生活，也在那时，他拜夏瓦利巴为上师。
这些小故事虽然有趣，但在许多方面却背离了梅纪巴这样的成就者的伟大 心灵层面。梅纪巴纯净的自性与广大的法教影响了后世数千年。我们可以从他的弟子马尔巴的传记中一窥他的伟大。马尔巴只要一想到梅纪巴就充满法喜。
七、噶玛噶举皈依境上师 07马尔巴Marpa
在佛法广泛传播的末期，广定大司徒巴以喜金刚的人身，化现为那洛巴及梅纪巴的心子～马尔巴大译师 Marpa Lotsawa (1012~1097)。马尔巴将大手印法教由印度传入西藏，就像许多河流汇集成大海，马尔巴译师就是噶举传承的源头，他成为噶举众多传承伟大上师的源头。
马尔巴生于西藏南边洛札 (Lhodrak) 的富有地主之家，从小别人看到他时，都会升起一种害怕而敬畏的感觉，以至于很少人敢正眼看他，同时他也是一个易怒而冲动的小孩。他的父亲怕他惹麻烦，就把他送到离家很远的地方～萨迦传承的创始者卓弥译师 (Drogmi Lotsawa) 的座下学习。他在那里待了十五年，精通了梵文和西藏艺术及文学。
返家之后，马尔巴决定到尼泊尔进一步学习，他在尼泊尔待了三年，学习更深入的梵文和知识。这时他听闻了那洛巴的名号，一鼓强烈的虔诚心驱使他决定前往印度见他未来的上师。
马尔巴成为那洛巴的弟子，那诺巴还送他到其他上师处，直接学习他们各自传承的法教，这段期间，他向超过100位以上的上师学习。马尔巴这次的印度之行，总共停留了16年之久，他旅行印度各地，将他所学全部翻译成藏文，而且他还实际练习这些法教，直到他完全了解其中的意义为止。
马尔巴大师第一次的印度之行，回程时发生一段插曲。和马尔巴同行的还有一位叫Ngo的译师，当他们一起搭船横渡一条大河时，由于忌妒的关系，Ngo译师将马尔巴所携带的经文和翻译丢到那一条河里，眼看着十多年的努力在几秒钟内消失无法挽回，看似损失惨重，但对马尔巴来说，他当下了解一点损失也没有，因为他已经透过禅修，把这些法教最深层的意义记到他的心里了。
马尔巴回到西藏之后，一方面传播及教授他在印度所学习的法教，另一方面，他也筹募资金进行下一次的印度之行。马尔巴先后三次的印度之行，使他圆满学习了诸多法教，并译出了巨量的论著与密续带回西藏，这其中包括：
- 大手印止观的部份
- 道歌（用唱的偈）
- 无上瑜珈密续中的父续、母续和不二续
- 九个空行母的法教
- 那洛六法（拙火、幻法、梦瑜珈、光明法、中阴、迁识法－波瓦法）
- 迁识法的另一部份
- 综合以上法教的大手印
马尔巴从那洛巴（那洛六法、迁识法）、梅杰巴（大手印）、加那嘎巴（父续）、苏卡悉达（中阴）和库库日巴（母续），以及其他上师，得到这些法教。
据说，库库日巴（印度八十四大成就者之一）住在一个有毒的湖的中央小岛，马尔巴游泳到小岛接受母续传承。
第二次印度之行后，一个空行母曾经示现告诉马尔巴，他必须要再去印度一次，以接受那洛巴的法教。而在同时，他的主要弟子密勒日巴，也梦见一个空行母，要他向马尔巴请求传一个特殊的口传(迁识)。
由于马尔巴并没有接受过迁识法的口传，他毅然决定依照空行母的预言，第三次前往印度向那洛巴请法。这是一次非常危险的旅程，因为当时马尔巴已经非常老，按照时间估计应该已七十多岁，健康情况也不好。
当马尔巴抵达印度时，才知道那洛巴已经化为彩虹身不见了，但是可以确定那洛巴还没有圆寂。凭著对上师最虔敬的信心，经过一年四个月的寻找，经历无数考验，马尔巴终于找到了那洛巴。马尔巴高兴得像小孩般拥抱那洛巴，那洛巴也很高兴的告诉马尔巴，将传授他一个在西藏还没有的法教，而且将由他将这个法教传到西藏去。
那洛巴将所有曾经教过马尔巴的法教重新讲过一次，以加强马尔巴的记忆，并且一一为马尔巴灌顶加持，最后传授马尔巴那洛六瑜珈（那洛六法），那洛巴告诉马尔巴，他的证悟已经和自己一样，已不再需要任何他的法教。那洛巴还预言，马尔巴的法教将会昌盛，人们会因而得到证悟。
而当那洛巴听到马尔巴谈起他的弟子密勒日巴，请求他来请迁识夺舍法时，那洛巴双手合十向北方向点头示敬三次。并且表示，在北方的雪域有这样的成就者，就如同太阳，将照亮黑暗的大地。据说，当地（普拉哈里）的山陵及树木，也弯向西藏三次，直到现在，仍是弯向西藏的方向。
马尔巴返回西藏途中，大手印上师梅杰巴在梦中对他传授第二次大手印止观完整的口传。
马尔巴返回西藏后广泛传播他所得到的法教。然而在当时，只有少数人体会他的证悟能量，而且因为他的急性子，很多人不喜欢向他学习，因此他身边仅有少数几位天资极高的弟子（最有名的有四位，称为四柱）。
马尔巴在八十六岁时示现涅盘，当时曾出现许多神蹟。而在他圆寂之后，他的法教在西藏被广泛的传播及研习，这个时候人们才逐渐理解马尔巴证悟的深刻层次。
八、噶玛噶举皈依境上师08密勒日巴Milarepa
西藏珍贵的满愿宝，伟大的瑜伽王密勒日巴 (西元1052-1135)，示范了一个诚挚的学生，透过虔信与修行，能够在一生之内，就获致最高的证悟。
生于贡塘 (Gungtang) 地区的繁荣之家，密勒日巴年幼时父亲过世，叔伯侵占了他家的财产，家道中落。
密勒日巴年龄稍长时，历尽艰辛的母亲，送他到远方会修黑法的上师处去学法，以报复加害他们家庭的人。他在堂兄弟结婚之日学成归来，他下了一个符咒，让中央的梁柱倒塌，房屋整个塌陷，压死了三十五个人，将他家庭的敌人毁于一击。
后来，感觉到很后悔，密勒日巴转而学习佛法。在听到大译师马尔巴的名字时，他被笼罩的虔诚心所感动。不及思索其他，他启程要去见他未来的上师。
在密勒日巴抵达的前一天晚上，马尔巴做梦，梦到那若巴带给他一个失去光泽的金刚杵珍宝，梦中，马尔巴以圣水洗净了金刚杵，然后把杵放在胜利宝幢的顶上，杵在幢顶散发出光芒，充满了整个虚空。马尔巴知道这个梦预示的是密勒日巴，所以，依循所示，给了密勒日巴许多严格的考验，以净化他的罪业，不让恶业阻碍他证悟自心本性。
密勒日巴在马尔巴的命令下，建造石塔，直到他全身都布满了伤口。每到工程接近完工的时候，马尔巴就命令他将塔拆除，把石头搬回原位，再开始建造另一座塔。每当密勒日巴想要加入其他的同学的时候，马尔巴就会责骂他和打他，把他赶开。经过六年，他不断的担心，害怕他到死也接受不到那些能使他不再生于三恶道的法教，密勒日巴陷入绝望，想结束自己的生命。就在此时，考验结束，马尔巴视他为最佳的弟子，传给他所有传承的法教。密勒日巴将所有的精力转向修行，像他先前所受的挑战一样的坚毅。
密勒日巴到人迹罕至的山谷，只倚靠匮乏的野生荨麻为生，他将自己埋在禅修之中。虽然身体渐渐消瘦，但心灵却充满大乐。经过了多年的绵密修行，他成就了完全的证悟。弟子很快的聚集到他的周围，他将他们送到偏僻的山洞去修行，如同他自己当年一般。
他自然流露唱出的金刚道歌，让他的名声传遍西藏，任何听到歌曲的人，都会在心中种下解脱开悟的种子。许多他的弟子，包括他的妹妹贝塔 (Peta) 在内，都证到了虹光身 (rainbow body)，在死亡时融入光中。八十四岁时，密勒日巴在一群空行母的护送下，进入天界，还有神蹟与仙乐为伴。
九、噶玛噶举皈依境上师 09冈波巴Gampopa
释迦牟尼佛传《三摩帝王经》(Samadhiraja Sutra)，讲述心灵实相的真义时，他询问在坐的弟子们，谁愿意发愿，日后转世再来，以守护这殊胜的智慧。菩萨大悟修努 (Dawu Shunnu) 发誓他愿意，多年之后，他转世为冈波巴尊者～由密勒日巴处领受了完整的法教，并弘扬心灵本质大手印法教于全西藏。
冈波巴（西元1079-1153，常被称为达波拉杰 Dakpo Lhaje，达波来的医生）生于东藏的纳 (Nyal)，他的父亲是医生，培养他，使他在很年轻的时候就成就为一位善巧的医生，为许多人们解除疾病之苦。然而，一次严重的传染病，他未能挽求他的妻子及子女的性命。从此，他出离了世间的生活，领受了比丘戒，将自己沈浸于经续中道次第的研读，并发大愿心，要毫无分别心的利益一切有情众生。各种不同的征兆出现在他的梦中，预示他将解脱证悟，将会在全神贯注的一味禅定中，持续数日。
有一天，冈波巴从旁听到三位乞丐正在讨论密勒日巴所展现的神蹟，就在听到这位伟大瑜伽士的名字的当下，冈波巴被虔诚心征服，当场昏倒。当他醒来后，他开始要去寻找这位伟大的上师，其时，密勒日巴正在偏僻的山区闭关。冈波巴在旅途中，心完全被盘据了似的，竭力寻找，时常因为体力衰竭虚弱而昏倒，最后，他抵达了密勒日巴的足前，密勒日巴接受他做为弟子。
密勒日巴传授他噶举传承的主要法教，包括那洛六法，然后，将冈波巴送到人迹罕至的山洞去作禅修，在那里，冈波巴很快地便生起修行道上的各种经验征兆。有一次，他经验到山洞中充满了本尊。另一次，他见到自己全身只有血管与骨头，而没有皮肉。还有一次，他修行所在的山谷，充满了烟雾，他被迫摸索著回到密勒日巴的跟前。
每一次，密勒日巴都告诉他，不要太执著于外相，告诉他：「不是好也不是坏，继续修行！」。
由于他前世的高度证悟，以及他对密勒日巴的信赖，冈波巴进步地非常快速。最后，密勒日巴传予他所有珍贵的法教及灌顶，然后，送他到中藏去发展他的修行。
经过多年隐僻荒山的禅修，冈波巴获致证悟，并清晰的亲见他的上师是金刚总持。正如密勒日巴所预言的，当地的本尊，邀请冈波巴在达波 (Dagpo) 建立寺庙，在那儿，许许多多的弟子们聚集过来，领受他所开示的噶举传承法教。
在这段期间，冈波巴多次显现他的超能力，常常化现为释迦牟尼佛，或观世音菩萨。很多人报告说，他们同时见到他在一地主持荟供，又在另一地主持开光，且在第三地讲学。最后，在他进入究竟实相般涅槃的时候，天空充满了无尽的彩虹，及白色的舍利塔，且降下花雨，这代表一位完全证悟者的圆寂。
十、噶玛噶举皈依境上师 10 第一世噶玛巴 – 杜松虔巴 Dusum Khyenpa
在《贤劫经》(Bhadrakalpa Sutra) 中，释迦牟尼佛预言，今天所在的劫 (kalpa)，或曰宇宙的循环中，将有一千位佛化现。佛陀进一步预言，贤劫千佛的第六佛是位全然证悟者，名为竹巴森给 (Drukpa Senge)，这段期间他将转世为菩萨，这时所有佛都会活动起来，以协助佛法的传播，并解脱所有众生免于生活在痛苦之中。
依此预言，竹巴森给化身为杜松虔巴 (西元1110-1193) ，诞生于修行佛法有成就的家庭，位于东藏的翠徐 (Tershu)。
由父亲那里，他接受了忿怒女性护法玛哈嘎利的法教，透过修持，他获得能在坚硬的石头上留下手印与脚印的能力。
十六岁时，他在传承上师阿底峡尊者下剃度。透过修持小乘戒律，来持守他的色身。他发愿持守菩萨戒，开展慈悲心与虔敬心，以利益所有的众生。
透过研读弥勒佛与印度大师龙树的法教，他在哲学与逻辑上建立了坚实的基础。由许多禅定上师处，他领受了时轮金刚 (Kalachakra) 及其他探讨究竟真理的殊胜法教。
三十岁的时候，杜松虔巴寻访并拜见了冈波巴，他献上了如下的祈祷文：
加持我，让我放弃对自我的执著。
加持我，于生命中生起无所求的因缘。
加持我，终止非真实的念头。
加持我，了悟自心无生起。
加持我，让迷惑自然消失在它的生起处。
加持我，让我了知外境所显即与究竟真理合一。
冈波巴以教授他那洛六法的传承，做为回应。经过四年无间断的练习，杜松虔巴了解到自然空性与自心本性的光明。并由他的心续中生起对所有众生无限的悲心。稳定的保持在禅定状态六个月之后，冈波巴告诉他，他已完全解开了存在的枷锁，并传予他噶举传承的主要法教。
杜松虔巴在荒野偏僻的地方，不顾身体与生命的精进修持，渐渐的获致了完全的证悟。全然掌握了噶举传承的修行法门与教义，他将自己投入于利生的事业。
他兴建了许多寺院，其中最重要的一座是楚布寺，从那之后，楚布寺成为噶玛巴的根本道场。
直到今天，他教授佛法，并行佛法事业，以成熟数以千计的虔诚弟子的心灵发展。他提供食物及其他物质，给饥民和需要的人；让盲者复明；病者康复；且止息战争。所有遇到他的人，都会获得很大的利益。
在八十四岁的时候，他交托一封预言信给他的主要弟子佐贡瑞千 (Drogon Rechen)，内容描述他下一世再来的诞生状况。
所以，他成为西藏第一位祖古 (tulku)，意即依自己的意愿转世再来，以利益众生。虽然他的身体荼毘了，但是他的心脏及舌头～代表他已证悟及纯净的语言～却被发现在灰烬中未烧化，此外，还有许多神圣的象征，显现在他的骨头上。
十一、噶玛噶举皈依境上师 11卓贡瑞千Drogon Rechen
卓贡瑞千 (1148-1218)，是广定大司徒巴的转世之一，也是第一位承接噶玛巴转世预言信的噶举上师。
他诞生于藏南雅垄 Yarlung 的娘莫顺。当佐贡瑞千还是个小孩时，一道彩虹便经常地出现在他的头顶上。九岁时，佐贡瑞千逃离家乡，跟随噶举上师 Zangri Repa 学习，接受了包括道歌 (dohas) 和口传传承 (ear-whispered) 等大手印法教。他在禅修时通常都只穿着一件棉衣，因而被称为 Rechen，意思是『穿棉衣的伟大瑜珈士』，他获致许多禅修的成就。
十五岁时，他的老师 Zangri Repa 获得了大涅盘，Zangri Repa 往生前，告诉佐贡瑞千要去皈依密勒日巴的传承，并将能获得传承的完整法教。
虽然佐贡瑞千已获得三昧定的成就，但他并不满足于此，因此他决定离家继续追求法教，他前往东藏地区，接受了许多的法教，包括 Thopa Samdrup 的施身法 (CHOD 觉断)、Ngari-pa 的金刚手菩萨 (Vajrapani) 和 Vajrasaddhu (可能是金刚萨埵) 的传承、Nyalpa Chosei 的文殊师利和玛哈嘎拉、以及无垢友 (Vimalamitra) 的传承等法教，佐贡瑞千后来建立了18个密续学习中心，使许多人获致证悟。
佐贡瑞千非常擅长气脉明点的修持，当他听到第一世噶玛巴杜松千巴的名字时，他决定前往拜访，原本他只是简单的希望献上他的敬意，并无意向噶玛巴学习，但当他第一次见到噶玛巴时，噶玛巴告诉他：『年轻的密续修行者，你可以和我的学生一起学习。』
佐贡瑞千问说：
『您有些什么学生？』
噶玛巴回答说：
『 Deuchung Sangye、Baltsa Takdelwa 等』
佐贡瑞千先去见 Deuchung Sangye，Deuchung Sangye 带他到 Baltsa Takdelwa 的山洞，佐贡瑞千看到一只大老虎在里面睡觉，佐贡瑞千吓得跑出洞外，但 Deuchung 叫他再回去，这次他看到一个小池塘，他在池塘走了几圈，丢了一些小石头进去，然后又走出洞外，Deuchung 又叫他再回去，这次他看到一位老瑜珈士，膝盖上正放着他刚刚丢下池塘的石头。
这时佐贡瑞千心想：『学生都有这么大的成就，那老师的成就一定更伟大了！』，于是佐贡瑞千下了决心在噶玛巴座下学习了七年的时间。
佐贡瑞千成为噶玛巴的心子和摄政，并在三十七岁时受戒出家名为 Sonam Drakpa，后来他将这些教法完全传给了朋札巴索南多杰 (Pomdrakpa)。朋札巴后来揭示了第一世噶玛巴的预言信，并将法较完整的传给了第二世噶玛巴噶玛巴希。
当噶玛巴回去中藏时，佐贡瑞千留在东藏负责噶玛贡 (Karma Gon) 和 Kampo Nenang 寺庙的工程，噶玛贡寺成为噶玛巴第二驻锡地，也成为后来几世广定大司徒巴的法座。
第一世噶玛巴将他转世的预言信函交给了佐贡瑞千，从这时候开始噶玛巴和广定大司徒巴之间的关系就已无二无别毫无障碍。
佐贡瑞千一生完全投注于禅修之中，之后他以七十高龄逝世。圆寂时有许多吉兆出现。
十二、噶玛噶举皈依境上师 12朋札巴Pomdrakpa
嘉赛朋札巴 (Gyalsey Pomdrakpa 西元1170-1246) 诞生在中藏吉当巴却竹。
五岁时开始读书，九岁时从涅拉康甘波得母续传承。十四岁时，一听到佐贡瑞千的名字，立刻在禅定中看见红色空行母预言佐贡瑞千是他的上师。不到十天，他就去觐见佐贡瑞千，并在座下出家，法名索南多杰。从此佐贡瑞千是他的根本上师，给他很多的灌顶。
他苦修多年，在灌顶时及禅修时都亲见智慧本尊和第一世噶玛巴传授法教。从佐贡瑞千处，他得到全部噶举传承，成为法嗣和噶举传承的持有者。
朋札巴领受噶举完整的传承法教之后，成为非常殊胜的上师。佐贡瑞千向他预言他的的佛行事业会非常兴盛，并且他的弟子会使传承更广大的宏扬直到未来。那时，朋札巴看见他的上师示现为佛陀，无数的佛围绕着，这是他成为传承持有者的征兆。
朋札巴的佛行事业，如预言一样的兴盛，他将传承传授给第二世噶玛巴噶玛巴希(Karma Pakshi)。
十三、噶玛噶举皈依境上师 13第二世噶玛巴 – 噶玛巴希Karma Pakshi
依据第一世噶玛巴杜松虔巴尊者所留下的神圣预言信函，噶玛巴希 (西元1203-1283) 诞生于止隆 (Drilung)，法王赤松德赞 (Trisong Detsen) 国王世系的家庭中。孩童时期，他毫不费力的就学会阅读及写字。十岁时，仅仅阅读经书一遍，他就能于心中清楚掌握许多法本的意义，所以，他不太需要倚赖许多老师。他自然而然的就能将觉性住于心的本质之中，就像在看庞大静止的海洋一般。
他在十一岁的时候剃度，朋札巴 (Pomdrakpa) 大师传授他噶举传承的法教，宣说道：「比供养充满整个国家的财富还要殊胜的，是一位伟大的禅修者，了悟了他的自心本性。」
接下来的十年，噶玛巴希将自己沈浸于无间的修行之中，他能完全掌控四事业（息、增、怀、诛），并能带引具威力的西藏神祇与神灵，为他服务。
当他驻锡在传承的根本法座祖普寺的时候，噶玛巴希受蒙古王子忽必烈汗 (Kublai Khan) 之邀到中国内陆去。由于了解这个造访，将利益许多的众生，所以他接受了这个邀请。
历经三年的时间，噶玛巴向中国前进，并在沿途帮助宗教社群，重修寺庙。最后，当他抵达忽必烈王子的朝廷时，他受到极高荣耀的欢迎。后来，在这朝廷大殿里，噶玛巴希传授菩萨戒予蒙哥汗 (Mongka Khan) 国王及他的随从，并传予他们上乐金刚的法教。
在国王的陪同下，他到中国各地旅行，并给与灌顶与教学。透过噶玛巴加持的伟大力量，蒙哥汗体悟了他的自心本性，而且，许多原先不是佛教徒的人，也成为佛法的追随者。
蒙哥汗在噶玛巴希离开要返回西藏之后，没多久就过世了，新的国王忽必烈汗对于噶玛巴心存怀恨，所以，派了士兵沿途阻挠。
噶玛巴希对于前来逮捕他的人，只是深感同情，他们无论如何是伤害不了他的。当士兵企图捆绑他的时候，他们的绳索就像穿过彩虹般的轻易的穿过他的身体。当他们将他及他的两位弟子，投入熊熊的烈焰中时，水从他们的身体流出，浇熄了火燄。将他推下悬崖，他却飘浮着降落地面。将他丢入湖中，他却毫不费力的滑行水面，越过湖水。弃他于海岸旁的孤地，让他自生自灭，他却毫无困难的生活得很充实。最后，忽必烈汗乞求噶玛巴的原谅，并成为他的弟子。
在中国的时候，噶玛巴发愿要在祖普寺建一尊巨大的佛像，他由中国运送巨量的贵重材料到祖普寺，并指定一位工匠监督整个工程。在回到祖普寺之后，噶玛巴希发现五十五英呎的佛像，倾斜的靠在一边。于是，他面对佛像禅坐，也将身体倾斜与佛像相同的角度。后来，当他将身体竖直的时候，佛像也回复到原来正确的位置。
噶玛巴希在八十岁的时候圆寂，他的眼睛、舌头和心脏，在火化后的灰烬中发现都未被焚化，此外，还伴有彩虹般色彩的螺纹、本尊像，及种子字。
十四、噶玛噶举皈依境上师 14邬金巴Orgyenpa
凯竹邬金巴 (Kaydrub Orgyenpa 西元1230-1312) 诞生在北藏拉拓村，一个密乘修行者家中。年轻时随父亲修学金刚乘教法。他非常希望能闭关修行，但是知道先得充实经教基础。上师葛桑巴为他受沙弥戒。七岁开始，他为治学打下基础。十六岁时他开始在仓区极负盛名的寺院中学习论藏、中观、律藏及五明和科学学门。
他每科成绩都很好，他从格鲁巴南卡嘉策处学习全部时轮金刚密续，如有疑惑则时常向葛桑巴上师请教。他旅行到尼泊尔、印度、中国、巴基斯坦、查里 (Tsari)、冈底斯山 (Mount Kailash)、加蓝达拉 (Jalandara) 和乌地亚拉 (Odiyana) 去学习及至各圣地禅修。他得到至高的证悟成为金刚乘的成就者。
五十三岁时，他遇到第二世噶玛巴噶玛巴希，他获得噶举传承的全部法教；在领受关键指导之后他获得极高的证悟并与传承教法无二无别。邬金巴的佛行事业遍及西藏各地，他教授弟子的重点是冈波巴传承的大手印法教。
在众多的弟子中，他有四大法子：涅多瓦兄弟，确戒卡却瓦，和蒋扬索南伟瑟；另有八个弟子，其中四个非常杰出，都是西藏印度著名的学者或瑜伽士。但是他最主要的弟子及传承的接续者是第三世噶玛巴让炯多杰。
十五、噶玛噶举皈依境上师 15第三世噶玛巴 – 让炯多杰Rangjung Dorje
法中之尊让炯多杰 (西元1284-1339)，穿渡中阴 (bardo) 而未丧失任何意识。在进入母亲的子宫之前，他已直接由胜乐金刚处领受了灌顶，他把子宫知觉为水晶宫。他生于新月升起时，一生下来他就能坐立，并向他的母亲说：「这是一个上弦月。」
让炯多杰生于藏西的听理 (Tingri)，他的双亲，修习印度大师帕当巴桑杰 (Pa Dampa Sangye) 传入之谢诫 (Shijay) 传承的止息法教。
五岁时，他的父母亲带他去见邬金巴 (Kaydrub Orgyenpa)，噶玛巴的前世，将传承法教交付予他。让炯多杰爬上宝座，坐在他老师的法座上。
邬金巴问道：「孩子！为什么你坐在我的喇嘛（中译注：喇嘛即上师的尊称）的位置上呢？」
噶玛巴回答道：「我就是喇嘛本人。」而后他走下法座，补充道：「现在，轮你来当老师了。」之后，邬金巴授予他传承的法教。
七岁时，噶玛巴接受剃度，并在祖普寺升座。他不需要别人教，就能读能写，而且，还展现出他对佛陀法教的经典与论旨的全知。
虽然，他所学之深度是无与伦比的，但是，他仍然依习俗，参与各个传承伟大上师的教授，他由一百一十三位不同的上师处领受法教与传承。有生之年，他教导了许多大的上师，例如，宁玛传承的龙钦巴 (Longchenpa)，与萨迦传承的雅德般千 (Yagde Panchen)。
让炯多杰行脚全西藏，教学、著述、建闭关中心及隐居所。无数次地，他见到本尊与往昔的祖师们，为他传法。他还招请护法及世俗本尊来为他服务，以平息战争，使佛法在此国度得以弘扬。当他为寺庙开光，及筹组印行佛经时，他直接经验到十方诸佛菩萨，赐予加持之协助。
透过了悟内在经验与外在现象的关系，他写下许多密续与星相学的论著，噶举传承直到今天，仍以他的著作为基本的教材。
让炯多杰在中国皇帝的邀请下，两度访问中国。第一次的造访，投宏特慕 (Toghon Temur 元顺帝) 登基为皇帝，噶玛巴为他执行加冕仪式。第二次造访，他为皇帝举行长寿佛的灌顶，并以莲花生大师开光过的长寿水为皇帝加持。结果，投宏特慕活得比任何一位蒙古皇帝都长寿。
五十六岁时，噶玛巴知道他即将圆寂，他向皇帝保证，噶玛巴的下个转世再来时，他们一定还会再见面。让炯多杰将预示下一世再来的情境的殊胜预言函，交给他的随身侍者，并告诉他，下一世的噶玛巴也会自己宣布他就是噶玛巴。
在主持完胜乐金刚法会，给与每位在场的人加持之后，噶玛巴离开了他的色身。那天晚上，宫廷的守卫，清楚的看到噶玛巴的脸，由月亮上往下，凝视着他们。守卫叫醒了皇帝及臣子，让他们也都目睹了这个奇蹟，后来，这神蹟被刻在元朝皇宫的记录中，以资缅怀。
十六、噶玛噶举皈依境上师 16嘉华永东巴Gyalwa Yungtonpa
嘉华永东巴 (西元1296-1376) 诞生在南藏从宗都根莫一个宁玛传承修行人家中，取名叫多杰本。
他从小学习五明，并且对大乘经典和金刚乘经典有无比的知识。他大部份时间在夏鲁学习。他从祖强巴森给处学习大圆满法中之玛哈瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽，他之后又从香巴夏本领受了大威德金刚的灌顶及法教。他追随非常多的上师学习，成为当代最受尊重的大师。
嘉华永东巴对萨迦、祖普、夏鲁、桑普作做了广大的供养，并应他母亲的要求，他接受了一位空行母。在第一个孩子出世后，他获得家庭的允许剃度出家，法名为多杰帕。他然后遇到第三世噶玛巴让炯多杰，领受了全部的传承法教并圆满证悟。他在西藏、帕罗和不丹修行多年。
他撰写一部论著，分辨经部和密续对佛法见地上的不同，不仅令人印象深刻，而且也超越当代的许多伟大学者，譬如雅德遍千 (Yakde Panchen)，雅德遍千之后成为他的弟子。
他是密行瑜伽士，利益非常多众生。他82岁，木蛇年年示现圆寂，圆寂时出现很多成就者的瑞相。
十七、噶玛噶举皈依境上师 17第四世噶玛巴 – 若佩多杰Rolpe Dorje
第四世噶玛巴若佩多杰 (西元1340-1383)，依前世所留下的殊胜预言函所示，诞生在西藏的空波 (Kongpo) 地区。
他的母亲是智慧空行母所化现，若佩多杰将她的子宫转化为舒适的宫殿，在里面，他持诵咒语，周遭的人都能听得见。他也在里面修瑜伽运动，所以，时常会使他的母亲身体摇动。
出生时，甜蜜的芳香味由他的身体散发出来，他立刻坐直，并持诵「嗡玛尼贝美吽」。父亲早有察觉，母亲更进一步肯定的告诉他，她在许多梦中得到指示，他们的儿子非常特殊。
三岁时，噶玛巴告诉他的母亲，他过去世是噶玛巴希，他转世再来，是为了利益他在世间的众多弟子。
他的双亲于是将他带往拉萨，路途中许多人都来见他，他一一问候他们，并说：「你是某某人，你的家庭是如何如何的布置，你过去曾供养我什么等等。」每个人都生起了虔诚心，请求他给予加持，他也高兴的一一加持他们。
若佩多杰六岁受沙弥戒，十八岁受具足戒，细察每一条戒律，并严谨的持守着。所到之处，不许一毫毛的肉，和一点点酒的气味。
虽然由于他的前几世修习种种佛法，他已获得殊胜的智慧，他仍继续接受各传承大量而殊胜的法教，以示范上师与弟子之间的关系。在接受本尊的传承时，他直接觉受到本尊现前。
若佩多杰受邀去中国王朝，由于知道这样可以利益许多的众生，所以他接受邀请。当他抵达中国时，饥荒、传染病，及叛乱，几乎已吞没了这个国家。
若佩多杰降服地方神祇，使一切复归平和，而且，透过药师佛与财神本尊的加持，他逐渐恢复了人们的健康及地方上的繁荣。国王与他的孩子们，透过他们自己的深刻信心，而能领受与了解他所传授给他们的甚深口传。许多来自中国、蒙古、高丽及其他地区的官员们，都升起了期望证悟之心，以利益所有的众生，于是，他们从噶玛巴那里领受菩萨戒。
虽然，中国愈来愈繁荣兴盛，若佩多杰已预见王朝即将结束。所以他坚持要返回西藏。沿途他造访了许多地方，他广泛的教学，并将所得的供养，全数支持佛行事业。旅途中，他还授予年轻的宗喀巴 (Tsongkhapa) 沙弥戒，宗喀巴后来创立了格鲁派传承。
生命将尽时，若佩多杰旅行到西藏远北，高而偏僻的山区，他指示他的僧众们要带大量杜松木，并解释说所要去的地方，没有适当的木材燃烧亡者的尸体。当他们抵达高山时，他告诉追随者，若是一位纯净的和尚，在尖顶焚化，则那时威胁西藏的外军，就无法入侵。
他的弟子们听了此话，还不了解他即将圆寂，直到他的健康迅速恶化，他们才知道。随即，他般涅槃，当他的身体火化时，天空降下了神圣的花雨，地震动了六次。许多人见到他的像在天空中显现，周围被彩虹所环绕。
十八、噶玛噶举皈依境上师 18第二世夏玛仁波切 – 卡卻汪波Khacho Wangpo
卡却旺波 (西元1350-1405) 被第四世大宝法王噶玛巴认证为第一世夏玛仁波切凯竹卓帕贤 (1283-1349) 的转世。
他在铁虎年诞生于北藏纳香境内的契玛龙，从小就非常特殊。七岁时，他值遇第四世噶玛巴并受沙弥戒和菩萨戒。噶玛巴传授他殊胜的的密续灌顶、大手印法教、那洛六法及噶举传承的耳传传承法教；卡却旺波也追随多位噶举和宁玛传承的伟大上师学习经藏和密续。
第四世噶玛巴若佩多杰赐授红宝冠予第二世夏玛卡却旺波。第四世噶玛巴示现涅盘之后，卡却旺波延续传承法教，并认证了第五世噶玛巴德新谢巴。
卡却旺波是传承上师中将部分重要指导作成纪录的先驱之一，他的著作据记载共有八册。
却旺波在五十六岁，木鸡年时圆寂，并示现许多证悟的不可思议征兆。在他的许多弟子之中，惹那巴札（亦即瑞勾哇任炯）是一位重要的弟子，他之后成为第六世噶玛巴通瓦敦殿的主要上师。
卡却旺波将所有噶举传承的法叫传授予第五世噶玛巴德新谢巴。
十九、噶玛噶举皈依境上师 19第五世噶玛巴 – 德新谢巴Deshin Shekpa
伟大的第五世噶玛巴德新谢巴 (西元1384-1415)，曾被这样赞美道：
您是最胜愿力海，承载全知智慧宝。殊胜深刻之悲心，超越概念之所限。
您之事业相续流，持续灌注满十方。喇嘛您是知识海，吾在跟前敬顶礼。
依照若佩多杰的预言，德新谢巴诞生在西藏南方的聂塘 (Nyangdam)，他的父母亲是甚深的密绩修持者，人们可以听到他在母亲的子宫里，持诵「嗡玛尼贝美吽」。许多伟大的预兆在母亲怀孕时出现，所以，当他出生时，许多人聚集过来，要对他作供养、祈祷，或是顶礼。才两个月大的时候就已被确认无疑，他就是噶玛巴。
由于他已能完成掌握十波罗蜜，噶玛巴赢得了所有遇见他的人的虔信与尊敬。透过能掌控他的自心，他获得了掌握外在现象的能力，而且，能精确的了解如何利益与成熟所有遇见他的众生的心续之流。释迦牟尼佛、文殊师利、弥勒菩萨、观世音菩萨，以及十六阿罗汉，和度母女神们，都不断的造访他，给他加持及预示。众护法之主及司看管的本尊们，都不需要任何的指示与命令，就自动谨慎而周详的完成他的事业。
明朝的永乐皇帝，邀请德新谢巴到中国王朝去，在那里他受到万名和尚的迎接。他传授给皇帝及他的官员们许多密续的法教，他们透过虔信，在禅修与行持上都获致相当殊胜的成就。
特别是皇帝，见到神秘的观世音菩萨的黑宝冠，戴在所有转世噶玛巴的头顶上。为了让其他能力较差的，也能感受到加持的力量，永乐皇帝于是获得噶玛巴的应允，复制一顶由丝、黄金、珍宝所做成的宝冠。他将宝冠献给德新谢巴，噶玛巴以神圣的原始真宝冠为它开光。后来，这顶宝冠，一直传递给后世历代的噶玛巴，并在赐与观世音菩萨的加持仪式中，展现这顶宝冠。
德新谢巴同时也在宫廷附近，示现了无数的神蹟，彩虹、多色彩的云，看到飞行的圣者、神祗与女神，以神秘的光出现等等，所有在京城的住户都可见到。皇帝命令宫廷的画家，将这些景象绘在丝裐上，皇帝亦将画作呈献给噶玛巴。
回到西藏后，噶玛巴示现病容，虽然，举办法会祈请噶玛巴长寿，但他告诉学生们，他已准备妥要转生在东藏的噶玛寺附近。之后，噶玛巴圆寂，许多本尊像及彩虹色的舍利子，在他焚化后的灰烬中被找到。
备注：第一世广定大司徒巴是第五世噶玛巴的弟子，陪同噶玛巴到中国。从这一世起到第七世，广定大司徒巴的驻锡地主要在噶玛贡寺，本文中所说的噶玛寺应该就是噶玛贡寺。
二十、噶玛噶举皈依境上师 20瑞勾哇任炯（惹那巴札）Rigowa Rinjung (Ratnabhadra)
Rigowa Rinjung 瑞勾哇任炯，或称为惹那巴札 Ratnabhadra 出生在十四世纪 Soksam 地方一个著名的家族。是广定大司徒巴的转世之一。
当他还很小的时候，就已经受戒出家，他在 Palden Sangphu 学院接受高等佛教哲学、逻辑和其他知识的训练。
他后来拜访了西藏许多著名的学院，在四个领域里：中观 Madhyamika、般若 Prajnaparamita、律藏 Vinaya、论藏 Abhidharma 进行辩论与讨论，他成为当时最有成就的经典和密续学者，而被称为 Rigpe Raltri (哲学与逻辑的剑)。
他从第五世噶玛巴处领受了噶举传承完整的法教，并获致完全的证悟，成为当时最殊胜的禅修上师之一。
他后来成为第六世噶玛巴的老师。
二十一、噶玛噶举皈依境上师 21第六世噶玛巴 – 通瓦敦殿Thongwa Donden
通瓦敦殿 (西元1416-1453) 生于东藏的贡 (Ngom)，靠近噶玛寺的地方。
他一生下来就坐直，并且大笑。当他的脐带被剪断时，整个城镇弥漫着天界的香气。还是个婴儿的时候，他与父母亲一同到前世噶玛巴的弟子喇嘛贡巴嘉札瓦 (Lama Ngompo Jadralaw) 的家中去。
当见到嘉札瓦之面时，他显得非常高兴，当喇嘛问他：「你是谁？」的时候，
通瓦敦殿回答道：「我是无生的、难以形容的。我无所执著。我的到来，就像所有胜利者的再生一样，引导所有不愿耽于轮回者获致解脱，不留任一个众生于轮回之中。」
当通瓦敦殿四个月大的时候，有个谣言流传，说喇嘛嘉札瓦在旅途中被杀害了。很多人都非常伤心，但是，通瓦敦殿却高兴的跳起舞来，他肯定的告诉他的母亲，嘉札瓦并未受伤。嘉札瓦果然平安的回来，并再次问小孩：「你是谁？」通瓦敦殿回答道：「我是德新谢巴的转世，难道你不知道吗？」
及时地，通瓦敦殿被带噶玛寺，他们还让他看前数世噶玛巴的塑像，问道「那是谁？」他大笑的回答：「那是我！」当别人展示黑宝冠时，他立刻宣布：「它是属于我的。」并将宝冠拿到手中。
当随从端上茶来的时候，小孩用前世噶玛巴称呼他的名字来叫他。通瓦敦殿还指认出不同寺庙内法像的名字，让所有在旁观看到过程的人，都确信不疑，他就是噶玛巴。连续三天，当地的居民看到天空降下花雨，从此之后，大家都说通瓦敦殿就是法王本人。
其他的神蹟接连发生，在给与加持之后，噶玛巴终止了小水痘的传染病，并在玩水之后，解除了旱灾。在以大麦为一幅宗教绘画开光后，七粒米持续浮在空中。当前世的弟子喇嘛昆滂巴 (Kunpangpa) 要求他：「请赐一份礼物，给您持在心灵近处的人。」通瓦敦殿带有感情的呼唤他前世叫他的名字，并送给他一份礼物，喇嘛的脸流满了泪水。
通瓦敦殿九岁的时候受沙弥戒。他领受菩萨戒，及各传承的法教，他依此闭关修行多年。当时，许多噶举传承的仪轨是分散的，他们都是源自密续及印度的经典。为了解说不同次第的修持方法，口传是必要的。噶玛巴重新整理了这些仪轨及法教，并写下许多标准的版本，有些传到今天仍在使用。他还旅行全西藏，他重修寺庙，排解纷争，并教授佛法。每位见到他的人，都得到他的加持，改变了他们的人生。三十八岁的时候，通瓦敦殿突然得病，在仔细包裹封印他的书及坛城圣物后，他告诉弟子们不要打开封印，直到他再回来。圆寂后，身体火化，灰烬中发现许多漂亮的舍利。
二十二、噶玛噶举皈依境上师 22边噶蒋帕桑波Bengar Jampal Sangpo
边噶蒋帕桑波（十五～十六世纪）诞生在旦香（应该是位于东藏境内）一位成就者涅莫滇帕家族中。
从小就开始读书并实修；二十岁时，跟随大班智达荣登学习经藏及密续；之后自第六世噶玛巴通瓦敦殿处，专注的学习噶举传承法教，如那洛六法等，成就噶举传承中杰出的上师。
噶蒋帕桑波是第七世噶玛巴的主要上师，他传授全部噶举传承法教并教导年轻的噶玛巴成为和他一样有学问、有教养、及有高尚品德的君子。
二十三、噶玛噶举皈依境上师 23第一世嘉察仁波切 -嘉察帕就尊竹Pomdrakpa
嘉察帕就尊竹 (西元1427-1489) 诞生在中藏涅莫区，在第六世噶玛巴通瓦敦殿指导下，他领受经藏、论藏及其他许多法教，并从噶玛巴、边嘎蒋帕桑波和多位传承上师处学习佛教理论及禅修方法，之后他被指派为噶玛巴的秘书。他把自己奉献给噶玛巴和传承事业，帕就尊竹就是第一世嘉察仁波切。
嘉察仁波切于第七世噶玛巴二十五岁时示现圆寂并显现很多成就的瑞相；他自第六世噶玛巴所领受到的传承法教，全部都传给了第七世噶玛巴确札嘉措。
二十四、噶玛噶举皈依境上师 24第七世噶玛巴 – 巴确札嘉措Chodrak Gyatso
当第七世噶玛巴确札嘉措 (西元1454-1505) 诞生在西藏北边的企拉 (Chi Lha) 时，天界的花朵降下，雷鸣之声在山谷中响起，五彩之光充满了天空。
他一生下来，就发出欢喜的声音，唸著：「阿拉拉！」并且大笑。他的身体上有许多殊胜的标志：法轮标记在他的脚底，种子字「阿」出现在他心轮的上方，花朵的形状，出现在他身上多处。
生下来才七天，他就开始讲话，并了解他的双亲及他人所持诵的咒语的意义。天、人都被他吸引到他的诞生地，所以无法将他的认证保密。当他的双亲宣布他的出世时，他的名声立即传播开来，如夏天的雷声一般。
九个月大的时候，噶玛巴见到了第一世国师嘉察仁波切 (Goshir Gyaltsab Rinpoche)，据说，他的上师所教授的在西藏所有释尊的法教，没有任何一项是他不知道的。
从幼年开始，确札嘉措就显现出他超凡的特质。三个月大的时候，他宣称：「我拥有噶玛之名，像我这样出生的人是很稀少的。所有跟我有关连的人，都是我不变愿望中的一员。」
五个月大的时候，他说：「显现大乐与空性的神蹟，与基本觉性的各个面向，对心绪未成熟者而言，觉得是真实的。但是，我已经解脱了生、住、灭。」
他在五岁主持灌顶法会时，将一串沉重的珠宝投入胜乐金刚的曼达坛城，项链轻轻的落入曼达坛城的中央，丝毫没有弄乱周围布罝的花朵。
在一次干旱里，他宣称：「以真实三宝之美德，愿此刻立即降雨。」立刻地，滂沱大雨降下，由于示现这个神蹟，许多人更坚定他们对三宝的信心。
确札嘉措成为藏传系统形式逻辑策玛 (tsema，中译：即因明学) 传承有名的解释者。他写了很多的论著，包括澄清伟大的因明学大师陈那与法称的观点，所作的殊胜注解。
他也兴办了许多重要的佛教大学，吸引不少来自中国、印度、尼泊尔，和蒙古的弟子，以及西藏境内与临近地区无数的王室弟子。
由他的寺庙僧团陪同，旅行东藏时，噶玛巴见到莲花生大师及释迦牟尼佛被许多本尊与喇嘛环绕着。他们指示他一处殊胜的山谷，在那儿，在他有生之年，他的传承的修行者可得到庇护，以免于派系分裂之张力对于西藏的威胁。
确札嘉措于五十二岁圆寂，他的胸肋与脊柱，在火化之后，于灰烬中被发现仍保存完整，而且，转变为像珍珠般的物质。在他的十一个颈椎上，出现有十一张慈祥尊的脸孔，就像是千手千眼观世音菩萨，由十一面及千只手臂所组成。每一只张开的手的手掌心，有一个张开的眼睛，明显地显现在噶玛巴的肋骨上。
二十五、噶玛噶举皈依境上师 25第一世桑杰年巴仁波切 – 札西帕就Tashi Paljor
滇玛竹千 (西元1457-1525) 诞生在东藏德格的德玛区。五岁时，一听到噶玛巴的名字，他立即展现无比的虔敬心。一年后，他见到第七世噶玛巴，并由噶玛巴赐名为札西帕就。他追随大学者桑杰帕在滇玛学习。十六岁时，札西帕就决心跟随噶玛巴，并在往后的七年中，他在噶玛巴的座下学习并领受全部的噶举传承法教；之后，在噶玛巴指导下，他跟随密勒日巴尊者的范例，到中藏康区的山中实修。经过二十年的独居闭关，他圆满证悟，是为第一世桑杰年巴仁波切。
第一世桑杰年巴仁波切是第八世噶玛巴米觉多杰的主要上师，并将全部的传承法教传授予第八世噶玛巴米觉多杰。
二十六、噶玛噶举皈依境上师 26第八世噶玛巴 -米觉多杰Rangjung Dorje
伴随着许多殊胜的征兆，噶玛巴米觉多杰 (西元1507-1554) 诞生于东藏的丹秋 (Damchu)。天神向十方谕示他的诞生，噶玛巴的转世已出现的消息，迅速传遍西藏。
诞生后九天，第三世广定大司徒巴塔西帕久，来探视此婴儿。前一世噶玛巴留下珍贵的预言信，描述此生转世之家，房屋背倚杜松树，正门面对东方，近处有河川向东流，而且，他的双亲名字中有「姜巴」与「喇嘛措」。广定大司徒巴仔细比对了米觉多杰出生地的景观，及他父母亲的字，相当吻合预言圣函的细节。
第三世广定大司徒巴告诉米觉多杰的父母，保守此认证的秘密三个月，让他有时间为此世噶玛巴创造殊胜因缘而能长寿住世。他送给噶玛巴的双亲茶叶、薰香，及甘露丸作为礼物，并说道：「为这个小孩泡上奶茶，并在小孩面前焚香献供。然后，给他甘露丸，若是他说些什么话的话，请记下来，告诉我。」当父母亲依言照做时，米觉多杰大声的说：「嗳玛火！不要怀疑，我就是噶玛巴。」之后不久，广定大司徒巴就将他带到噶玛寺，国师嘉察仁波切供养米觉多杰一个金刚铃及一个手鼓，婴孩居然依正规法会仪轨一样，来使用铃鼓。
九岁时，噶玛巴受沙弥戒，并专注学习及禅修。本尊献上传承，并在他的净观中预示，他将会展现神蹟，诸如将他的脚印与手印留在石头上。他成为伟大的艺术家，他所绘的本尊，深深的影响了西藏的宗教艺术。他曾以石头刻了一尊美丽的自身像，当雕刻完成时，他对石像说：「你的模样像我吗？」石像回答道：「是的！当然如此！」后来，米觉多杰又以剩下的石材，揉成如面团一般，把他手指头的形状印在石头上。
米觉多杰的教授中强调一切事物本质无非空性，此点唯有在直接了悟一切超越概念与二元对立后，方能证知。他教示，一切所显，皆是因缘相依的相对显现，此观点即是「简通」(Shentong，「他空」)，是噶举行者的重要的入门处。由于他精通逻辑与哲学，米觉多杰著有许多论述，让学者们对他的见地，能够触及。
噶玛巴花了许多时间，由这一地旅游到另一地，无论何处，该地的寺庙与学生们，都央求着他的指导与传法。他旅行扎营处，叫做「噶美葛千」，噶玛巴最大的噶玛葛千，由大庙会众组成，迁移时搬运所有法物，就需要在路上走上好几个月的时间。噶玛巴的僧众，聚集在大帐篷坛城中，备齐修法所需，进行每日修法仪轨。米觉多杰将佛法广传四方，加持西藏王国，及周围地区数以千计的人民。
二十七、噶玛噶举皈依境上师 27第五世夏玛仁波切 -昆秋顏拉Konchok Yenlak
昆秋颜拉 (西元1526-1583) 于木鸡年在上空波 (Kongpo) 叫姜 (Kyen) 的地方诞生。第八世噶玛巴米觉多杰认证他是第五世夏玛仁波切。
他追随第八世噶玛巴与噶玛巴的学生—巴沃楚拉称瓦（第二世巴沃仁波切）学习，并成为大学者和禅师。他领受了完整的噶举传承法教，并由噶玛巴授予成为传承的持有者。
昆秋颜拉有很多著作，认证了第九世噶玛巴，并成为第九世噶玛巴的主要上师。
他在五十九岁圆寂，圆寂时有非常多瑞相。他将全部传承法教传予第九世噶玛巴旺秋多杰。
二十八、噶玛噶举皈依境上师 28第九世噶玛巴 – 旺秋多杰Wangchuk Dorje
第八世噶玛巴米觉多杰的预言信预示道：「我下一世 (Tre) 的化现，将有面对雪山峭壁的高处，居「翠」的要塞，靠近世间荣耀之主自然显现之处，那儿有个地方，适宜修持奥妙佛法，可以听到河流的声音，离那儿不远处，即是我再生化现之地。」
依此预示，旺秋多杰 (西元1555-1603) 诞生于翠秀 (Treshod)，是东藏的高地。他的家即座落在靠近观世音菩萨显现神蹟于石头之处。
当他出生时，旺秋多杰说：「我是噶玛巴！」并且以禅定坐姿持续三天之久。当他的父亲向他顶礼时，他笑着站起来，并唸咒：「嗡阿吽」，且持诵梵文字的子母音，在十八日之内即能自由行走，他的声誉很自然的传遍了那个地区。
旺秋多杰依正规慎重的仪轨剃度，即「剪发仪式」，并于六岁时在祖普寺正式升座。在追随上师游方讲学于各「噶美葛千」寺庙营帐时，他完成了许多的学习，寺庙营帐一处处的迁徙，以协助当地老百姓及信众。由于必须做非常严谨规律的的修持，及持守戒律，所以，只有相当精进虔诚的修行者，才被接受进入营帐内。学识则注专于喜金刚、上乐金刚密续、弥勒五论，及其他基本教程。禅修练习则着重大手印、那洛六法、施身法、密续本尊曼达坛城的修持，特别是金刚亥母、观世音菩萨、马头明王的修持。
终其一生，旺秋多杰受请求去调解中藏地区政治的纷争。由于了解前期藏王建立佛法做为藏民生活的守则，他努力重修先前藏王们所建的寺庙，并祈求以他们的优良风范，激励当代的人民。他在整个藏区重建了许多噶举的寺庙及闭关中心，并将佛法传入不丹及蒙古。由于他不能亲自造访锡金，所以派遣了一位资深喇嘛前往，在锡金建了三座寺庙：波动寺 (Potong)、拉浪寺 (Ralung)，及隆德寺 (Rumtek)。
噶玛巴在旅行西藏的弘法期间，他认证出一些年幼的转世噶举资深喇嘛，他们是他前世的老师，并且曾经照料看管噶举的寺庙。他不仅为他们举行升座仪式，而且像母亲照顾小孩般的养育及教育他们。
此种殊胜的延续传承的方法～经由上师与弟子的不断转世，交替于年幼时照顾对方～可以用西藏的一个谚语简洁地表达：「噶举嘉华雅喜」(Kagyu Gyalwa Yabse)，意即噶举传承荣耀之父子。
二十九、噶玛噶举皈依境上师 29第六世夏玛仁波切 – 确吉旺秋 Chokyi Wangchuk
却吉汪秋 (西元1584-1629) 诞生在中藏止贡区，由第九世噶玛巴认证他是第六世夏玛仁波切。
自幼跟跟随第九世噶玛巴学习并领受噶举传承的全部法教。他成为当时最为著名的班智达，精通经藏和密续，并有很多论著。
却吉汪秋是当时统治中藏地区的德西松巴的上师，重建了堪波涅南寺。他曾去中国和尼泊尔弘法，并用梵文教导尼泊尔国王拉曼那能辛佛法。
他旅行到东藏康区并认证了第十世噶玛巴确映多杰，成为第十世噶玛巴的主要上师，并将传承法教传授予第十世噶玛巴。他于尼泊尔山区示现圆寂。
三十、噶玛噶举皈依境上师 30第十世噶玛巴 – 确映多杰Choying Dorje
第十世噶玛巴确映多杰 (西元1604-1674)，生于西藏东北部的沟楼 (Golok)。
当地的统治者，由于听到确映多杰诞生时的诸多吉兆与美质，因此邀请他的家人到皇宫里，并接受这个小孩为皇室的一员，让他在皇宫内接受了六年的养育与教育，在此期间，确映多杰展现无数的善巧与美质，尤其是在艺术与诗歌领域内特殊才气的示现。八岁时，他被认证及加冕为第十世噶玛巴。在一次与同侪的正式辩经法会中，他澄清了一些关于佛教哲学及修持菩提心的错误见解。
有一天在河边散步时，确映多杰在一块白色的玉石前停了下来，这块石头一半在水面上，一半在水面下，他要他随行的喇嘛将石头拖上岸，并将之撬开。随从费了很大的力气，才将石头移上岸，当他们把石头撬开时，发现无数像昆虫般的众生被封在里面，像是在受着剧烈的痛苦。噶玛巴形容牠们的情况，就好像在地狱一般，噶玛巴给与他们加持，并祝愿牠们得再生于善道。过了不久，牠们便呈僵直而后死去。
噶玛巴在祖普寺密集修习了多年，在此期间，藏区南方省份的国王，成为他虔信的功德主，国王的儿子后来由于扩张领土，而卷入了邻近拉萨的两个大寺庙的纷争，拉萨僧侣引进蒙古领袖的支持，战事随后而起，战争期间他们运用各种机会，压抑其他的佛教教系，士兵包围噶玛巴的弘法帐篷，想要逮补他。
噶玛巴毫无畏惧的留在帐篷内，但士兵们就是看不见噶玛巴。士兵们开始自己互相斗殴，有些人对噶玛巴升起信心，有些则升起愤怒。最后，噶玛巴示现在他们之中，让某些人看他本来的面目，有些则看到是鹿或鹰。带着他的随从昆徒桑波 (Kuntuzangpo)，他飞入天空中，将士兵们远远抛在后面。
噶玛巴与昆徒桑波降落在不丹的北部，十二天的时间他们没有食物，却由莲花生大师亲自喂他们甘露。野生动物养食他们，地方神保护他们，就这样他们在野地生活了三年。
后来，他们到达中国云南地区的姜地 (Jyang)，当地居民非常高的欢迎噶玛巴，姜的国王想要将蒙古势力赶出西藏，拥立噶玛巴为西藏地区的领袖。噶玛巴劝阻他，并向他解说战争是违反佛陀法教的，战争只会带来伤害。接下来的三十年，噶玛巴住在姜地，讲学与建庙。
这段期间，许多噶举传承的重要上师，在东藏的各个地方转世，噶玛巴扮成乞丐以躲避危险，不断的往返西藏，以找到这些上师们的转世，并安排他们的升座及接受教育。
五十八岁时，噶玛巴带着他的弟子们，公开正式的返回西藏，他造访不同的王国，教他们佛法，剃度僧众，并兴建寺庙。晚年时，他造访拉萨，见到了达喇喇嘛，并传予大手印法教为供养。之后，达赖喇嘛颁布，日后将保护祖普寺免于政治的干扰，噶玛巴于七十一岁时在祖普寺圆寂。
三十一、第七世夏玛仁波切 – 耶谢宁波Yeshe Nyingpo
耶谢宁波 (西元1631-1694) 诞生在东藏果洛区，被第十世噶玛巴认证为第七世夏玛仁波切。
他非常虔诚的追随第十世噶玛巴确映多杰学习，领受全部噶举传承的法教；并成为大手印及大圆满禅修的成就者，六十四岁时圆寂，是年为木狗年。
耶谢宁波认证第十一世噶玛巴耶谢多杰，并成为其主要的上师。
三十二、噶玛噶举皈依境上师 32 第十一世噶玛巴 – 耶谢多杰 Yeshe Dorje
由于对末法时期一切众生的痛苦，产生了大悲心的愿力之故，耶谢多杰 (西元1676-1702) 在究竟解脱道的传承衰微受贬之际，转世再来。彩虹般的光芒充满天际，宣告了他将诞生于东藏眉秀 (Meshuk) 的贵族家庭中。
年轻的噶玛巴，即以对过去、现在、未来三世知识的阐述，及对本尊观想的清晰描述，引导围绕在他周围的众生修习佛法。
他无数的成就，使伟大的伏藏大师明珠多杰 (Migyur Dorje) 公开宣告：
「人与非人的法中至尊噶玛巴，
是最崇高的化现，
他已降生到人世。」
这个宣告向四方传播开来，噶举传承的高僧比对了第十世噶玛巴确映多杰所留下的预言信，和小孩诞生时的状况，确认了每个要点都吻合，于是，他们护送耶谢多杰回到祖普寺。
在他的长程旅途中，耶谢多杰为成群的喇嘛、弟子们加持，也为山谷、草原上为一瞻他的丰采夹道而来的民众们加持。
抵达楚布寺后，他登上了巨狮宝座，并戴上了珠宝装饰的蔚蓝金刚宝冠，此金刚宝冠象征著传承基本教义的胜义真理。僧伽团接着为他举行一些精湛的仪轨，祈求日后法脉得以殊胜的延续。
传承中尊贵的上师们，都到楚布寺来，传予他大手印、那洛六法及传承中精要的法教，此中包含了伟大伏藏师明珠多杰及塔桑努殿多杰 (Taksham Nuden Dorje) 的法教。
噶玛巴将每个所接受的法教，都修持至最圆满的境界。前一世噶玛巴在世时，许多噶举寺庙都饱受统辖之蒙古酋长破坏之苦。耶谢多杰重修祖普寺，并增添了许多的佛像及佛龛佛殿。
透过他的教学与示现神蹟的能力，他重新点燃了法教之明灯，让佛法为各地学者与上师所尊敬。当西藏最高领导者第五世达赖喇嘛圆寂后，达赖喇嘛一位重要的随身助手崔和仁波切 (Treho Rinpoche)，被摄政们公推为寺庙的首席喇嘛。崔和仁波切乃前往楚布寺寻求噶玛巴的指示，很快的，他成为噶玛巴的弟子，并在多方面协助疗愈不同派系传承间的分裂。
耶谢多杰以各种令人惊奇的方式示现证悟的成就，有时，他会在同一时间不同地点，同时化现在不同学生群当中。
他以加持水让听瑞 (Tingri) 地区一位双眼失明的著名喇嘛，恢复视觉。由于他遍知一切，他在西藏及尼泊尔等地许多不同的地方，寻获许多噶举传承上师的转世。在交付亲信弟子下一世转世之殊胜预言信函之后，噶玛巴耶喜多杰于二十六岁圆寂。
三十三、噶玛噶举皈依境上师 33 第八世夏玛仁波切 – 巴千确吉敦珠Palchen Chokyi Dhondrup
确吉敦珠 (西元1695-1732) 诞生于尼泊尔由牧 (Yolmo) 一个尼泊尔家庭中。
根据第十一世噶玛巴的明确指示，他的代表很快的找到七岁的确吉敦珠，在征得他双亲的同意后，将他带到西藏，并为他举行升座典礼，成为第八世夏玛仁切。
巴千确吉敦珠从噶玛巴处得到全部传承法教，并跟随第三世崔河甘增达吉、嘉察东永宁波及多位上师学习。他去中国与尼泊尔弘法利益众生，他圆寂的时才三十八岁，时值水鼠年。
他将噶举传承法教传授予第十二世噶玛巴蒋秋多杰。
三十四、噶玛噶举皈依境上师 34第十二世噶玛巴 – 蒋秋多杰Changchub Dorje
有一天，当蒋秋多杰 (西元1703-1732) 的父亲在市场上卖陶器时，遇到了伟大的伏藏师明就多杰，伏藏师说道：「坐在崇高宝座之顶，你将不必再卖陶器了。」他的预言暗示著陶塑家的地位，将随儿子的诞生而提升。
次年，蒋秋多杰诞生东藏德给 (Derge) 王国中，邻近明就多杰的住处。在两个月大的时候，他就开始会说话，并宣称他就是噶玛巴。明珠多杰确认了这个小孩的宣告，噶玛巴已经诞生的消息，向四处传播开来。
噶举传承的总责喇嘛，派代表前来确认这个小孩，发现其家庭和出生地，都与前世噶玛巴所留下的殊胜转世预言函吻合。
于是，喇嘛们为此小孩做长寿祈请与护法的修法。许多传承的上师都前来献上恭敬之意，在他们的伴随下，蒋秋多杰先抵达了噶玛寺，然后才到达祖普寺，在楚布寺他升座为第十二世大宝法王。
他完全承袭了噶举派的法教，以此耕耘开导众生，示现神蹟展现他的证量，对一切众生以无条件的慈悲心待之。
有许多传承，噶玛巴是在梦中得到。有一个梦，噶玛巴造访香巴拉净土，国王瑞殿 (Righden)，是此界时轮传承的殊胜持有者，他授予噶玛巴灌顶及传法。在梦中，噶玛巴也曾向释迦牟尼佛、阿底峡尊者，及过去伟大的上师请法，并获得殊胜的教示。
由一些尊贵的上师陪同，噶玛巴旅行到喜玛拉雅山区，至尼泊尔朝圣。尼泊尔国王为庆祝他们的到来而以盛宴款待。当时，严重的传染病和可怕的旱灾肆虐该国。在国王的请求下，噶玛巴修法，很快的止息了传染病，且让该地降下了丰富的甘霖。
噶玛巴造访尼泊尔多处圣地，包括尼泊尔波达那 (Bodhanath) 及史旺普 (Swayambunath) 的大佛塔。他还造访南摩布达 (Namo Buddha)，佛陀的前生，曾在此舍身喂虎，饥饿的母虎当时正准备吃他的幼虎。
噶玛巴在尼泊尔四处弘法，遇到许多在佛法各领域学有专精的伟大学者及专家。之后，他抵达印度，在那儿他与同行者一起在故希那嘎惹 (Kushinagara)，也就是释迦摩尼佛般涅槃处，顶礼致敬。
返回楚布寺，取道冈底斯山 (Kailash)。而后，噶玛巴接受了中国王朝的邀请，造访皇宫，在他离开楚布寺之前，他将所有的法教，全部传给了第八世广定大司徒巴丘吉炯涅。
然后，他由第八世夏玛仁波切陪同前往中国，沿途造访了许多寺庙及圣地，并为当地人传法及开示。
总计，访问中国的行程长达七年，在抵达中国后不久，蒋秋多杰就写下殊胜的预言函，详细描述他下一世的转世细节，此信托人传给了广定大司徒巴。之后不久，噶玛巴便在中国圆寂，时年三十岁。
三十五、噶玛噶举皈依境上师 35第八世廣定大司徒 – 巴丘吉炯涅Chokyi Jungne
第八世广定大司徒巴丘吉炯涅 (西元1700-1774) 的诞生，记载于诸多文献，并经诸多上师的授记。
例如，第十一世噶玛巴耶谢多杰等贤者们曾授记第八世广定大司徒巴丘吉炯涅的诞生地：于藏域支达色莫冈内德格土司府地伦珠丁附近，名“阿洛定仁冈”之地方。
丘吉炯涅于藏历第十二胜生周铁龙年 11月17日星期四星座井宿日太阳初升时降生，父名为昂旺次仁，母名为盖地女查荀玛。
广定大司徒巴初降生时，班觉寺喇嘛根钦的瑜伽师～伏藏大师隆萨宁波法主，修忿怒莲花，为其起名“贡波松”。
2岁时，喇嘛根钦赴西藏祖普寺谒见第十一世噶玛巴耶谢多杰，噶玛巴将装满圣药大黑丸缎袋、一颗无眼珍珠及一封书有“司徒金龙者生阿洛”之信涵交给喇嘛根钦，吩咐“献给法王司徒之转世”；由此确认为第七世广定大司徒巴的转世。
5岁开始，丘吉炯涅跟随父亲与喇嘛根钦，学习藏文读写及班觉寺金刚亥母等每日必修仪轨，能无碍精通。
7岁那年夏天，第八世夏玛仁波切巴千确吉敦珠赐三偈句长寿祈愿文，为广定大司徒巴赐名“司徒丘吉炯涅次乃根恰巴松波”。
8岁时，丘吉炯涅于角坡乃隆地方谒拜第十二世噶玛巴蒋秋多杰，得供养与礼拜之善缘。
9岁时，其父之一亲戚由于嫉妒而于食物投毒，丘吉炯涅因此身患重病，两个月后虽有好转，仍无法坐起来，于病床枕边，将班觉寺所有文献阅读了两遍，期间又学习了法史、声明学、修饰学、诗学、印藏医学理论与实践、印度星算学、五行星算等，这对丘吉炯涅后来闻思修生涯起重要作用。这时丘吉炯涅已能自如运用印度方言与梵语，能准确运用汉、蒙古语与人交流。约略闻受了工巧明学绘画雕刻，便胜于一生从学绘雕之人。总之丘吉炯涅只要略经指点，所学皆成为随念。“遍知”贤名远播于外。
德格印经院内丘吉炯涅年轻时的塑像
14岁时于楚布寺，依第八世夏玛仁波切巴千确吉敦珠受居士戒及出家戒，得名“噶玛登毕尼协珠劳确吉降瓦。”并于藏历3月3日座床，冠以蓝紫色法帽，抛散赞美之花，又以前世司徒之金印、衣物相赐。
后来，丘吉炯涅从噶玛巴蒋秋多杰、第八世夏玛仁波切巴千确吉敦珠、扎霍登真达吉等诸多贤者，先后闻受了大手印成熟教授、那若六法教授、时轮法、扎噶那瓦、胜乐、戏喜、密集三金刚等噶举派甚深教法各次第经典及灌顶与教授，学习坛城、念诵、修供等执行轨范及彩粉绘坛、吹奏敲打等技巧。
21岁，受比丘戒。自此于细微学处亦加以珍视，成为一切持律者之顶饰。
22岁广定大司徒巴以保存于钦瓦打孜之《丹珠尔》抄本为原本，召集何列地方学者，以两个月时间将一套《丹珠尔》圆满抄完。
之后前往西方朝佛，依次朝拜了尼泊尔之夏绒卡河、银光佛等佛塔、世亲大师灵塔等殊胜所依，并献丰盛礼供。
期间遇婆罗门智者波楚阿扎，相互研讨了声明学、量学，又研究龙树所着声明学《巴尼巴注释》及《甘露藏清高释》中两本具两千偈句之典籍。
23岁木龙年，往拉达克等地，为拉达克王索朗嘉主眷摩顶加持。最后返班觉寺，以噶尔派手法绘制了八大成就者唐卡画献给德格土司。
2015年的八蚌寺
28岁时，得德格土司登巴次仁之建寺许可，于藏历第十二胜生周火羊年（西元1727年）3月2日，往八蚌相看建寺之地，并诵修三根本合修等仪轨。是年8月以德格土司大管家曲雄扎西为监工，开始奠基建寺，土鸡年8月10日竣工。
自此，历代司徒护持八蚌寺弘扬教法，成为噶举派教主，尔后，遵照德格土司指示，先后创建及修缮了诸多寺院，给无有偏袒之其他教派寺院以修缮、建造所依等布施，难以计数。
德格土司登巴次仁
藏历铁狗年开始，广定大司徒巴为了把《甘珠尔》刻成朱砂印版，广定大司徒巴校订了《甘珠尔》，以之作为刻版原本，于水鼠年3月上旬完成。
另外，广定大司徒巴校订了德格版《丹珠尔》20卷、《萨迦五祖文集》15卷以及念通仪轨、注疏、法史、上师续传、医书等60余卷经书，并且提拱刻版顺缘。
广定大司徒巴先后协助德格印经院生产了大约五十万片的木刻印刷版；由于印刷版的制作品质精良，现在仍有许多木刻印刷版被用来印制书刊或法本使用，而且流传于世界各地图书馆的西藏专区中，而其中他所主持校订的德格版甘珠尔是目前公认完美无误的藏文经藏印版。
水牛年，广定大司徒巴绘制了有关《释迦本生传如意藤》之30幅唐卡画。本套画卷之布局、色彩与轮廓、仿效汉绣之装璜等具印度风格，独成一派，被称“新噶尔派”（Karma Gadri）。
广定大司徒巴曾先后绘有古印度八十位大成就者、瞻洲六庄严等藏域门、钦、细沃等派画家未曾有之创意唐卡画，独具一格，别出新颖，画像眉眼间蕴含深义。还创作了诸多壁画、雕刻，为雪域工巧明增添了异彩。
广定大司徒巴30岁时，第三次赴卫藏。10月10日于楚布寺为大佛塔开光加持，并为摄政国师根秋俄色及第七世巴沃仁波切珠劳嘎瓦传授近圆戒。继于卫藏宣法、朝圣、供职等，历时四年。
木鼠年，完成闻名印、汉、藏之语言学《司徒文法大注疏》，目前这部西藏文法，仍然是现今使用中的高级西藏文法。
木牛年，又赴卫藏。次年，无误认定第九世夏玛仁波切格维炯乃之转世，授位法座，赐名“米滂确珠嘉措”。
后赴尼泊尔朝圣，并在当地受到隆重的欢迎和尊崇。
在一次与来自喀什米尔 Kashmir 的嘉雅曼勾拉班智达 Pandita Jaya Mangola 的辩论后，嘉雅曼勾拉说丘吉炯涅应受到印度传统七顶伞盖的尊荣。在与普拉杜马班智达讨论律藏和教法上的某些论点时，普拉杜马班智达直言丘吉炯涅必定受过湿婆香卡拉 the Lord Shiva（译按：可能是”寂天菩萨”）的加持，因为唯有受到他的加持才能有如此深刻的见地。
50岁时，于八蚌寺依照医典对水银净垢去毒，正确烧炼，以水银炼粉，与仁钦丸相和配制了名（月甘露珠）之珍贵药丸。
火鼠年，于德格章拖（岗托）罗布哲宫中启热拿派密集坛城，收集“德格成就丸”、“七生肉”等瞻洲一切殊胜所依，炼制了不可思议之圣药丸。其时天空蔚蓝纯净，四面山峰白云缭绕，或状似华盖，或状似宝幢，或状似飞幢、顶篷、五彩云霞之飘带等，显现天趣敬供之景象。
宝瓶中之药丸增溢，飞出瓶外，落满身语意所依。种种不可思议之严，所述仅万一。
60岁土兔年，第2次赴云南，于南诏国不同民族，不同语言之地，点燃佛教明灯，复兴教众事业，期间他将许多书借由梵文译为藏文，其中包括了度母祈请文。南诏国领属下有13座传续不断之噶举派寺院。
63岁水马年，第5次赴卫藏。朝拜卫藏各处圣地寺院。其时，广定大司徒巴曾于直贡卓隆中德地方闭关修行，广定大司徒巴主持举行何种荟供，皆有种种神奇示显莲花生忿怒金刚相。一次度母火供时，其所寝帐篷上充满青莲，出现许多不可想像、难以言传之吉兆和缘起。
平常，广定大司徒巴除午夜间休息短时外，其皆主修胜乐、度母、大威德，兼观修众多本尊，积诵密咒近3亿。常默诵三字密咒，证悟日夜无别无后得而任运成。
广定大司徒巴于魔障、虫蚁及野兽之侵，赐一书信便能制止；于瀑雨干旱等，仅意相向，即能平息和解除。有信徒亲见广定大司徒巴示显抛撒青稞径直入地之神通。
水羊年，于释迦牟尼佛像前，广定大司徒巴自为十三世噶玛巴堆督多杰亲教师，以第七世巴沃仁波切珠劳嘎瓦为轨范师，为噶玛巴堆督多杰授比丘戒。并以注满宝瓶之相开示了甘珠尔等诸多新旧显密灌顶、传承和教授。
68岁火猪年，广定大司徒巴在章拖依照医典配制了“水银炼粉”等药。
铁虎年，收到尼泊尔人萨满达巴扎所寄5种珍宝，配制了“仁钦芒觉、仁钦佐珠达协、萨谢尼达柯罗”等名贵药品，每一种至少配以50种原药，并依药师佛仪轨举行隆重开光加持、回向、发愿。根据这些经验广定大司徒巴著《水银烧洗笔记》、《司徒开眼实践》等医书。
这些医书成为后来从医者顶礼、堪信可依之珍贵医书。
72岁铁兔年，邀请十三世噶玛巴堆督多杰驾莅八蚌寺。于八蚌寺经堂为噶玛巴《宝积经》传承、《甚深内明本注》之灌顶、传承及教授，令勇士空行生起大欢喜，示现天空充满彩云等神奇之兆。令一切观见者对噶玛巴师徒生起大敬信。
西元1774年74岁在前往中国的途中，广定大司徒巴于名“罗贡”地方，以金刚伽跌坐，双手以平等入定势持佛珠，“身无病痛，神清意爽”，色身隐入法界，7天内心间热气不散，天空布满祥云，天花如雨落。随着无数神奇瑞相，广定大司徒巴遗体被请回八蚌寺。
广定大司徒巴甚深的修证和广博的学识，后人称之为“玛哈班智达”。在西藏学术界上除萨迦班智达外，称之为“玛哈班智达”的独一无二。
广定大司徒巴一生传赐沙弥、比丘戒近1万余次，将3650多人领向佛院之路，门徒遍及大地。他这一生建立和复兴众多的寺庙，并教育了众多不凡的弟子。
其著名弟子有殊胜二尊，即第十三世噶玛巴堆督多杰、第十世夏玛仁波切米滂确珠嘉措；具上师、弟子双身份的7大活佛、8大殊胜佛子、长寿7贤、持密金刚自在5子、持五明5贤、持教5子、8大得真智慧之大成就者、两位尼泊尔班智达、云南王与5位王子等无数贤者。
总之，广定大司徒巴行迹如圣地龙树大师、雪域贤者之顶饰吉祥萨迦班智达及宗喀巴之行迹，乃不可思量之行迹，在当时有一种说法，即使把所有噶举传承寺庙的活动加起来，都还比不上第八世广定大司徒巴。
广定大司徒巴虽一时冠以“广定大司徒”之名，实为大圣弥勒化身亲临于世。如此大成就者们之智慧是无法与之比拟的！
三十六、噶玛噶举皈依境上师 36第十三世噶玛巴 – 堆督多杰Dudul Dorje
噶玛巴堆督多杰 (西元1733-1797) 诞生于中藏的年嘉瓦 (Nyen Chawa)，高贵的双亲以修善行而著名。
出生时他的身上即有特殊的标记：在他的胸前心脏处，有块红色的威力的象征，在他的舌头上，则有一个白色阿字，象征他在语言方面的证悟。
当他还是个幼童时，他就能详细描述旅行印度、尼泊尔、中国的行程，这是他前一世的转世所做的旅程。本尊直接在他面前示现，它们的威力与神蹟，让周围的人也都能感受到。
有一次，出现一位男孩，全身穿得雪白，自水晶盘中抓起一把花，洒在噶玛巴的脚边。
噶玛巴问道：「你是谁？」
此时男孩化为忿怒尊，四周环绕天堂之火，这位造访者回答：
「我是护法金刚贝那千(中译注：即马哈嘎啦护法。)，我是由具生智界所化现出的忿怒尊，正如上师与护法，你我之间无二无别。」
说完之后，金刚贝那千化为彩虹溶入空中。
由大队人马护送回楚布寺，堆督多杰在众多高僧、官员、天神及资众人的观礼下升座，成为第十三世噶玛巴。他的名号，回响传至最高的净土。
他的幼年，沉浸于密集的学习，并由当时的主要上师处，领受了完整的法教。此阶段完成后，他被紧急的邀请到拉萨去，那时拉萨的大昭寺，正受洪水之患，情况危急，大水即将淹没佛陀的塑像。
所有尝试阻止水患的方法都用尽了，仍是失败，然而莲花生大师的预言曾指示，必须请一位名叫噶玛巴的大师前来，才能解救此事。
噶玛巴抵达之后，他修法祈求龙精，劝阻牠们欲将神圣的佛像搬移至龙界。洪水立即退去，然后，噶玛巴向佛像献上一条银白色的哈达（中译注：藏传佛教以献上形状如丝巾的哈达，表示最高的敬意。），神蹟般的，佛像居然举起手，接受了哈达。
噶玛巴旅行到东藏，教导所有前来见他的人，不仅是在正式扎营时如此，就是当他骑在马上时亦然。
他习惯于只穿一件一般僧侣所穿着的单衣，虽操上师高贵庄严之正规法语，他以浅显易理解的词句，来为大家说法，即使是那些有派系之见的人，也都认为堆督多杰是位活佛，许多人来见他，而得以解除他们的疑惑。
他的回答，是源自于他的慈悲心与直接的了悟，故能使学习者忘却他们的傲慢，消融他们见解中所隐含的予盾。
堆督多杰花了很多年的时间做闭关禅修，地点是楚布寺后山第二世噶玛巴所建的闭关处。他是佛的化现，将解脱甘露的法教传播给无数的众生。
据说他有能力传授小动物——包括老鼠、兔子、鸟、猫、乃至于昆虫——法教，受到他自然流露的慈悲心的牵引，牠们宁静详和的接近他。噶玛巴于六十五岁时圆寂入净土，有花雨和天界音乐为伴，证诸大众。
三十七、噶玛噶举皈依境上师 37第十世夏玛仁波切 – 米滂却珠嘉措Mipham Chodrup Gyatso
米滂却珠嘉措 (西元1742-1793) 诞生在中藏札西哲，是札西伦布第六世班禅喇嘛洛桑帕登耶谢的幼弟。
他由第十三世噶玛巴和第八世泰广定大司徒巴认证，并举办升座典礼。米滂却竹嘉措跟随第八世泰广定大司徒巴却吉炯涅、巴沃仁波切和日增次旺诺布等上师学习多年，成为大学者及大禅师。
1780年，他到尼泊尔修复一个著名的圣地思弯扬布的大佛塔，并在尼泊尔与西藏利益许多弟子。他在尼泊尔境内靠近波达那大佛塔之地方圆寂。
他将噶举传承传授予第九世泰广定大司徒巴贝玛宁杰旺波。
三十八、噶玛噶举皈依境上师 38第九世广定大司徒巴 – 贝玛宁杰旺波Pema Nyinje Wangpo
丘吉炯涅圆寂之际，寺院执事请示其转世所在，丘吉炯涅云：是如噶玛巴师徒，由巴沃仁波切认定。
贝玛宁杰旺波 (西元1774~1853) 于木马年诞生于康地德格易陇的玛康家族。
五岁时，第十三世噶玛巴堆督多杰和第七世巴沃仁波切认证了他，巴沃仁波切是于静观中接受了莲花生大士的授记而认定贝玛宁杰旺波为丘吉炯涅之转世。
五岁时，广定大司徒巴仁波切正式升座，并接受十三世噶玛巴、第十世夏玛仁波切和其他上师的完整传承教法。
贝玛宁杰旺波创建八蚌寺续部经堂及内依，并将无数的珍贵供养品供养给许多传统的寺庙。他写了超过200篇的论注，并且融合了一些西藏传承。
他认证了第一世蒋贡康楚仁波切、丘吉林巴仁波切和其他许多仁波切，著名门徒有第十四世噶玛巴特秋多杰、蒋杨钦哲旺波仁波切、克钦达瓦绒波等。
他在西藏创导利美 Rimey 活动 (教派无分别)，这个运动后来由他的弟子，尤其是蒋贡康楚仁波切，加以推广及巩固，并对后来藏传佛的发展产生巨大的影响。
贝玛宁杰旺波是第一世蒋贡康楚仁波切的根本上师。
他宽广自由的心境和人生，示现真正伟大的成就，而他也运用他无上的精神影响力创导实修的珍贵教法。
他一生之中花了许多时间修习禅定，是一位著名的学者及上师，也曾示现在岩石上留下足迹等许多神通。他也以『全知』闻名，有一个例子展示了他无碍的智慧：即使在闭关房内，也能指出犯了酒戒的喇嘛。
六十一岁那年，贝玛宁杰旺波进入八蚌寺的闭关中心修习所学的教法达十八年之久。于七十九岁那年圆寂。圆寂时有天空祥云缭绕，飘落五瓣花雨等神奇之兆，当时天空中布满了彩虹，同时出现了许多异象。
三十九、噶玛噶举皈依境上师 39第十四世噶玛巴 – 特秋多杰Thekchok Dorje
第十四世噶玛巴特秋多杰 (西元1798-1868)，诞生于东藏的达那 (Danang)。他出生时，冬至的天候，却百花齐放，而且彩虹布满了天空。
刚出生，他就能坐直，会自己擦脸，并持诵梵文字母。人与非人，于十方赞扬他的出世，很快地，噶玛巴的伟大之旅，噶美葛千寺庙帐篷，抵达了达那，并护送他到噶玛寺。在那里，他领受了沙弥戒，并开始学习噶举与宁玛两派传承的法教。
在前往楚布寺之前，噶玛巴在噶玛寺学习多年，楚布寺从第一世噶玛巴杜松虔巴开始，就是噶举传承的根本道场。
在楚布寺他接受了最完整的具足戒，而且从多位成就的上师处接受了法教。他示现了在各个领域内的精通、无所限制，能掌握印度、中国、西藏各种不同语言的经典，并展露他在绘画、雕刻、和其他艺术上的高超技艺。
他也显示了对于星相学的通达，并能精确的掌握医疗与药物。对于佛陀法教内义的了解，及对殊胜金刚乘法义的诠释、辩经与著作，他实是具生证悟佛金刚总持的化现。
在楚布寺，噶玛巴强制执行寺庙的清规，并重修庙宇及舍利塔，且增添了许多新的佛像。他邀请东藏的伟大伏藏师秋吉德千林巴到祖普寺，并建立制度，每年跳伏藏传承仪轨的舞蹈，祈请莲化生大师八种化现的加持。
噶玛巴实现了他的学生的祈愿，依他们各自的根器及理解力来教导他们。他解救了无数众生的生命，诸如吁请释放悔悟的犯人，禁止狩猎，保护牲畜免受屠杀等等。
特秋多杰带动了西藏十九世纪伟大的佛法复兴。在他的影响下，当时伟大的上师们，例如蒋贡康楚罗卓泰耶、秋吉林巴、蒋扬钦哲旺波寻找、接受，及公开印度与西藏罕见的法教，法教都已面临失传的危机。不偏不袒的，他们复活了各教派的佛法。
特秋多杰聚集他的化现注入究竟实相的法界之中，时年七十一岁。圆寂时，甜美芳香的气味充满了乡土，彩虹编织满天空，天上降下了满是白色、红色、黄色、蓝色的花朵。
弟子们在不同的地点看到噶玛巴不同的外观～年轻的、年老的、穿着像僧侣，或是穿着天衣由本尊伴随。如是，噶玛巴示现解脱，证悟了智慧幻身。
四十、噶玛噶举皈依境上师 40第一世蒋贡康楚仁波切 – 罗卓泰耶Lodro Thaye
伟大的蒋贡康楚罗卓泰耶 (西元1813-1899) 诞生在东藏德格省的戎恰一个苯教家庭中。
佛陀在《三摩地王经》中曾预言蒋贡康楚仁波切的出生。莲师在许多伏藏中也有同样的预言。
他学习并精通不仅经藏和密续，并对西藏的苯教教义也有深刻认识。他主要的上师是第十四世噶玛巴、第九世广定大司徒巴、蒋扬钦哲仁波切和当时许多位上师。他不仅成为噶举传承的持有者，也是西藏四大教派及苯教的导师。
十九世纪，他和蒋扬钦哲仁波切在西藏创立了不分教派的利美运动。
他是第十五世噶玛巴卡恰多杰的上师，并授之予全部噶举传承法教。
他是大学者、诗人、艺术家、作家及写了一百多部著作。最著名的是《五巨宝藏》，包含五部共九十余册，包括：
- 噶举密藏（即噶举那佐，Kagyu Ngak Zod）
- 心密藏（即旦那佐，Dam Ngak Zod）
- 大宝伏藏（即仁千特佐，Richen Terdzo）
- 教授宝藏（即嘉千卡佐，Gyachen Ka Zod）
- 知识宝藏（即雪佳佐，Sheja Zod）
他所集结的这五部巨著，不分教派地保存了众多传承法教，对于藏传金刚乘法教的延续具有相当重要的贡献。
他是第十五世噶玛巴卡恰多杰的主要上师，并将传承传予第十五世噶玛巴。
四十一、噶玛噶举皈依境上师 41 第十五世噶玛巴 – 卡恰多杰Khakyab Dorje
第十五世噶玛巴卡恰多杰 (西元1871-1922) 诞生于中藏的娘拓 (Nyangtod) 地区。
他的双亲是有成就的修行者，奉行十善业。许多伟大的上师，于净观中感应到卡恰多杰就是噶玛巴的转世。特别是天女帕滇拉莫 (吉祥天女 Palden Lhamo)，示现于竹巴噶举领袖明珠汪嘉 (Migyur Wangyal) 的面前，让他看她手中的镜子，其中清楚显现了房屋、家庭、地区，及小孩的模样。在她的催促下，他前往娘拓，寻获了小孩。
虽然，为了小孩安全之故，明珠汪嘉暂时将他认证的秘密封印。但是，噶玛巴的名字迅速地就散播开来，所以，很快的就有络绎不绝的人们与天神来造访。
六岁的时候，卡恰多杰回到楚布寺，在那儿举行了大法会，为他升座。没人教过他，他却能展现在无数领域内的高度理解。神蹟的气氛围绕着他，在很多场合，天空充满了彩虹与隆隆的雷声。
有一次，他受邀为一座远在理塘 (Litang) 的寺庙开光，虽然他无法亲身前往，也在纸上画下了该地的模样，就在寺庙开光的时刻，他开玩笑似的将薰过香的米，撒在纸上。同一时刻在理塘，白云聚集于天空，如灌注般的降下了熏香米粒，加持了寺庙的内内外外。
卡恰多杰旅行至东藏的八蚌寺 (Palpung)，在他伟大上师蒋贡康楚罗卓泰耶的足前，接受传承的法教。
在八蚌寺时，噶玛巴在净观中，认出了第十一世广定大司徒巴的出生地。他迅速划下了那特殊山谷的景观，山峦面向的景致，河流、桥梁，及房屋的外观，甚至连大门、窗户座落的方向都绘得很清楚。依照绘图的指示，搜寻队伍毫无困难的找到了那个小孩。
卡恰多杰为年轻的广定大司徒巴举行升座，及亲自督导他所有的教育与养育细节。之后，噶玛巴在扎日 (Tsari) 闭关，该地非常殊胜，以天然形成的上乐金刚本尊肖像称著。在那里，他示现了无障碍的穿过山中石头的能力，他还展现了对于心灵与物质的穿透能力，由此更确认他能驾驭四大元素。
1898年，噶玛巴做长途旅行，到达喜玛拉雅山的不丹王国，在那里，他将大手印的法教传给国王，及许多虔诚的追随者。在生命的最后十年，噶玛巴一直在做严谨的闭关，毫不间断的密集禅修。
在五十二岁的时候，他留给随身的侍者，殊胜的转世预言函，描写他下一世的转世情境。之后，他以金刚跏趺坐的禅定姿势圆寂，进入祥和与明光的法界，无中央也无边际，是究竟自然的法身。
四十二、噶玛噶举皈依境上师 42第十一世广定大司徒巴 – 贝玛旺秋嘉波Pema Wangchok Gyalpo
贝玛旺秋嘉波 (西元1886~1952) 于藏历雄火狗年诞生于多康理塘。
诞生时曾出现许多不寻常的吉兆。第十五世噶玛巴卡恰多杰将贝玛旺秋降生之村庄、房屋、门前拴狗、树木等景绘成图，并认定其为前世司徒转世。四岁时，将他带往著名的八蚌寺座床。
贝玛旺秋自十五世噶玛巴卡恰多杰处闻受噶玛冈仓自派之灌顶、传承、教授，并成就殊胜证德。第二世蒋贡康楚仁波切也教导他并传给他许多灌顶。
贝玛旺秋彻底重建八蚌寺大经堂，以镀金红铜塑造高约两层楼之弥勒佛像，又新建及修缮禅修院及佛学院。继而又创建印经院，新置众多佛经等典籍之刻版。又为寺庙缝制了大量金刚舞服装。
由于贝玛旺秋非常善于管理，因此八蚌寺在他的管理之下，累积了大量资产，包括马、牛羊、盐湖等统称为十三大资产，这些资产都是藏人生活所需。也因为贝玛旺秋的证量及功德，这些资粮不断累积，许多教派甚至将寺院供养给
广定大司徒巴，而广定大司徒巴也因此承担认证该寺院转世组古的责任；而这些寺院甚至包括宁玛及苯教。
众人对广定大司徒巴都相当崇敬而畏惧。当第十五世大宝法往往生时，法王的随从因为担心广定大司徒巴仁波切会责备他而躲了好几个月。最后当这名随从向广定大司徒巴开启前世大宝法王的预言信时，
广定大司徒巴早已经按照与预言内容相同的方向找到了第十六世大宝法王。
贝玛旺秋后来发现并认证了第十六世噶玛巴让炯日佩多杰 Rangjung Rigpe Dorje，并为他举行正式的升座大典，同时为他授戒。贝玛旺秋将教法完整地供养给第十六世噶玛巴，并给予第十六世噶玛巴许多灌顶、加行，同时详尽地解释教法的内容。
贝玛旺秋五十岁时曾造访著名的色芒寺 Surmang，并在那儿示现许多神通。之后贝玛旺秋将一生的时间全部用于教法传授和修习禅定。六十七岁时，贝玛旺秋在许多吉兆中圆寂。
贝玛旺秋圆寂之后，十六世大宝法王曾经写了一首诗称颂他，里面提到『愿我们能够一次又一次的重逢』。
噶玛巴的祈愿成真了，后来，他发现并认証了十二世广定大司徒巴，而十二世广定大司徒巴发现并认証了十七世大宝法王邬金钦列多杰。
西元1937年第十六世大寶法王來到八蚌寺，與第十一世廣定大司徒巴及八蚌寺其他轉世仁波切合影。
第十一世廣定大司徒巴（右）與第十六世大寶法王的翻拍照片。
四十三、噶玛噶举皈依境上师 43第二世蒋贡康楚仁波切 – 巴登钦哲伟瑟Palden Khyentse Oser
巴登钦哲伟瑟 (西元1904-1953) 诞生在祖普寺中，是第十五世噶玛巴的次子。
他十二岁被认证为第二世蒋贡康楚仁波切并由第十五世噶玛巴在祖普寺为他举行升座典礼。
他在第一世蒋贡康楚仁波切的主寺察加仁钦札寺 (Tsadra Rinchen Trak，指八蚌寺的尼古六法闭关中心) 追随多位上师学习；他自噶玛巴处领受完整的传承法教。他在西藏及中国弘法。他是大手印的成就者，并且是传承的持有者。
他将大手印传承的精髓传授给第十六世噶玛巴让炯日佩多杰。
四十四、噶玛噶举皈依境上师 44第十六世噶玛巴 -让炯日佩多杰Rangjung Rigpe Dorje
让炯日佩多杰 (西元1923-1981) 诞生于东藏地区德给王国的贵族家庭。
在他出生前不久，有一整天的时间，他在母亲的子宫内消失了，母亲的腹部变得完全扁平。隔天，母亲的腹部又再度膨胀变大，在她身边的人们，都听到未诞生的婴儿，在持诵大悲观世音菩萨的心咒。
诞生后，婴儿立刻可以站立，并开始行走，说道：「妈妈！妈妈！我要走了！」屋外下起祥雨，现出彩虹; 屋内坛城供杯中的水，化为牛奶。为了保护这位神奇的小孩不受伤害，他的家人将这些事保密。
依前世噶玛巴所留下的预言函的指引，及传承高僧在净观中清楚见到，新转世的噶玛巴出生地的模样，他们很快的确认了这位灵童。多年来，噶玛巴的双亲将他抚养在家中，直到七岁，他才去到八蚌寺。在那里，他由第十一世广定大司徒巴处，领受沙弥戒。第十三世尊圣的达赖喇嘛，在拉萨为他举行剪发仪式，并为他取名为图殿格勒帕臧波 (Thubten Gelek Palzangpo)。
在仪式进行的过程当中，尊圣的达赖喇嘛知觉到有一顶神秘的帽子，以空行母的头发织成，浮在噶玛巴的头顶上。
后来，在西藏、不丹、尼泊尔、锡金、印度、拉达克及中国官方代表，与噶举传承的高僧的观礼下，由第十一世广定大司徒巴主持，在祖普寺为噶玛巴举行升座大典。而后，噶玛巴开始他的学习，无分教派的由上师处接受各个伟大传承的法教。
当他在东藏旅行时，噶玛巴示现了许多神蹟。有一次，和一些高级上师在开玩笑时，说到转化物质的能力，他从侍者的剑鞘中把剑抽出来，很轻易的赤手将锐利的剑峰打成一个结。
还有一次，当旅行的寺庙帐篷扎营时，他居然被看到骑着一只鹿在天空中，沿着绳索，由这个营帐走到另一个营帐。
在横越结冰的河面时，他将脚印留在冰上，即使春天冰已溶化，仍然可见水面上留有足印。至今，朝圣者造访该地时，仍能见到足印。
噶玛巴在世期间，共产党控制了中国，并将势力渐渐侵入西藏。让炯日佩多杰多次到不丹、尼泊尔及印度朝圣。这些国家的领袖对于他的到访，感到非常荣幸，并且提供他们的协助。
当战争蔓延到中藏时，噶玛巴被迫离开他的家园，到印度寻求庇护。锡金国王秋佳 (Chogyal)，供养噶玛巴多个地点让他做选择，噶玛巴选择新的法座建在旧的隆德寺附近，旧的隆德寺是第九世大宝法王所建。
无分别的，噶玛巴惠予接见所有来见他的人，并给予加持。通常，在灌顶的时候，他会从法座上走下来，亲手为参加灌顶的弟子加持。在受到请求的时候，他会派传承中的喇嘛，到世界各地去弘法。而且，较历代噶玛巴加持更多请求赐予沙弥戒及比丘戒的弟子。
直接地或间接地，他促成了无数的修行佛法的团体与社群的建立。他还赞助基础与重要佛教经典、论著的重印，并将重印的佛书分发赠阅到喜玛拉雅山区的各个寺庙及中心。
1981年，噶玛巴在示现病症之后，将殊胜的预言信函，描述下一世转生的情境，交付了第十二世广定大司徒巴。
他最后的几天，是在伊利诺州再弘 (Zion) 的美国医院渡过，在那里，他告诉尊敬的喇嘛诺那及尊敬的堪布卡塔仁波切：「我看到了西藏，在那儿，我清楚的看到了我未来的父亲及母亲。」
由于他的温和、慈悲，及以神蹟展露他已超越平凡的物质界，他再度震惊与折服了照顾医师与护士。
在他圆寂后的数天中，他的心脏部位，始终保持着温暖，他的皮肤也始终是柔软有弹性，依据藏传佛教的说法，这种现象，表示已证悟甚深的宁静。
其它的神蹟，则发生在印度锡金噶玛巴的荼毘大典上，烧不化的舍利，从火中跳出来，彩虹在天空中显现，很多人见到噶玛巴在天上往下看。荼毘之后，发现灰烬当中有一个小脚印，指向西藏的方向。
（完）
